HỘI THIỀN TÁNH KHÔNG TRUNG ƯƠNG

Thích Không Chiếu: BA BƯỚC TU THIỀN CỦA TÔI

Tuesday, January 12, 20216:30 PM(View: 2367)

Ba Bước Tu Thiền của Tôi


1.   
Thấy Niệm
2.    Dừng Niệm
3.    Làm Chủ Niệm

Thích Không Chiếu

Thich Khong Chieu BA BUOC TU THIEN CUA TOI
I. THẤY NIỆM

Niệm là những suy tư, tưởng niệm trong ta.  Hay nói đúng hơn, những lời nói thầm dệt thành mạng lưới tư duy trong não bộ.

Trước khi học Thiền, tôi không thấy niệm và cái hại của niệm.  Vì sao? Vì tôi với niệm là một.  Ai suy nghĩ ? Tôi suy nghĩNếu không nghĩ tưởng, cái gì biết tôi là tôi ?  Người không có trí nghĩ, hóa ra người ngớ ngẩn, khờ dại sao ?  Tôi nghĩ như vậy.

 

Thế nhưng, những người đấu võ, người chơi bóng bàn hay những môn thể thao cực nhanh...đâu kịp suy nghĩ.  Họ chỉ hành động theo phản xạ.  Chứng tỏ rằng cái suy nghĩ lúc có lúc không, còn cái biết luôn luôn hằng hữu.

 

Trong kinh Anguttara Nikāya (kinh Bộ Tăng Chi) Đức Phật nói với Bà La Môn Vassakàra:  “...Với tầm tư  (suy nghĩ) nào ta nghĩ cần phải tầm tư, ta tầm tư.  Với tầm tư nào ta nghĩ không cần tầm tư, ta không tầm tư...”  Đức Phật làm chủ được sự suy nghĩ, còn chúng ta, suy tư nghĩ tưởng đã huân tập thành quán tính động không dừng lại được.

 

Bình thường, sự suy nghĩ cũng có ích.  Nó giúp ta suy luận ra những việc chưa xảy ra, hoặc giải quyết những bài toán của đời sống hàng ngày.  Nó là sự suy nghĩ của ý căn, là tư duy biện luận của trí năng, là thức phân biệt của ý thức, là ký ức đã ghi nhớ, là kinh nghiệm học hỏi đã cất giữ trong tâm ta gợi lên.  Nếu sử dụng nó như một khả năng, một phương tiện thì có ích.  Để nó làm chủ, không chế tâm trí ta thì thật là tai hại. Vì:

Tâm nghĩ nhớ chuyện xưa, chuyện nay, buồn nhiều hơn vui.

Tâm hướng về quá khứ, âu sầu, tiếc nuối dĩ vãng.

Tâm mộng tưởng, mơ màng chuyện tương lai, không ngừng dệt mộng.

Tâm đa sự, đa đoan, rộn ràng trăm việc, không giây phút lặng yên.

Tâm bị ngoại cảnh chi phối, khi bất ngờ xảy đến, không chút bình tĩnh...

 

Không làm chủ được tâm, các tâm trạng này sẽ đưa ta tới tâm bịnh và bịnh tâm thể (bịnh do tâm bất an gây ra), là nguyên nhân của nhiều chứng bịnh thời đại : mất ngủ, đau đầu, cao áp huyết, cao máu mỡ, hen suyễn, tiểu đường v.v...

 

Đó là căn nguyên chứng suy nhược thần kinh của tôi .

 

Nhiều đêm thao thức không ngủ, tôi chợt thấy những chuyện đâu đâu từ xa xưa cứ lập đi lập lại trong đầu, ngoài ý muốn, quấy rầy mình, không dứt nó đuợc, không cho tôi ngủ.  Tôi mới sáng mắt ra: nó là niệm, là vọng tưởng, là cái làm khổ mình.

 

Khi đó tôi THẤY NIỆM, nó không phải là tôi, thấy nó làm mình không yên.  Phải tìm cách dừng nó lại, để tâm trí được thanh thản, thảnh thơi.

 

Đầu tiên là tôi tu tập môn tụng kinh, niệm Phật.  Sau đó là tập phương pháp sổ tức, đếm hơi thở.  Các pháp tu này cũng đem lại an tâm, nhưng chỉ an trong lúc tụng niệm hay sổ tức.  Ngoài lúc công phu ra, đâu lại hoàn đó.

 

Rốt lại, tôi đi tìm Thiền, tin rằng Thiền sẽ giúp tôi giải quyết được vọng tưởng.

 

II.  DỪNG NIỆM

 

Thầy dạy những kỹ thuật dụng công để dừng niệm như các bạn Thiền sinh đã biết.:

-       Không định danh, không dán nhãn đối tượng.

-       Chú ý trống rỗng.

-       định niệm hít vào thở ra v.v...

Tựu trung có 2 lối dụng công trong động và trong tịnh.

1.  Trong động

Đi, đứng, ngồi, nằm, trong việc làm quá quen tay như: rửa chén, quét nhà, đánh răng, rửa mặt...đều có thể tập làm trong vô ngôn (không suy nghĩ, không nói thầm).  Ai cũng có thể làm trong vô ngôn được.  Vì thông thường người ta vừa làm việc này vừa nghĩ hay làm viêc khác (như  vừa lái xe vừa nói điện thoại cầm tay).  Nếu không lo ra, không nghĩ đến việc gì khác, ta có thể làm những việc từ đơn giản như lặt rau, gọt trái...đến việc cần khéo léo, khó khăn như : đu bay, nhào lộn mà không ý nghĩ trong đầu.  Xin nói rõ không nghĩ mà vẫn biết, biết rất rõ ràng.

Học thiền là học làm cho trí rảnh rang, dù đang làm việc hay ngồi không, đang đi hay nằm nghỉ.  Khi làm việc bằng tay chân mà tâm không khởi niệm gọi là làm trong vô niệm hay vô ngôn.  Đây là làm mà không có sự tập trung chú ý.  Nếu tập trung sẽ đưa đến căng thẳng thần kinh, không đúng với Thiền.  Làm công việc như Ông Bàng Long Uẩn nói : gánh nước bửa củi đều là thần thông diệu dụng... Thân có làm, tâm vẫn an nhiên

Đó là Thiền trong động hay Định trong động.

Theo kinh nghiệm riêng, dừng niệm trong công việc giản đơn, quen tay dễ hơn trong khi đi đứng thiền hành.  Dừng niệm trong khi đi đứng dễ hơn trong lúc ngồi không, hoặc tọa thiền (người mới học).  Vì lúc rảnh rang tâm có quán tính nghĩ nhớ lăng xăng, muốn để tâm trí thảnh thơi giây lát cũng khó.  Khi bận rộn ta quên nhiều việc, đến giờ ngồi thiền hay đi ngủ, bắt nhớ đủ thứ, trong não nói thầm không dứt. 

Người mới học thiền nên tập từ dễ đến khó.  Trong việc làm quen thuộc, trong khi đi đứng, lúc nào không cần nghĩ nên tập vô ngôn, lâu ngày thành quán tính.  Từ chỗ có chút kinh nghiệm không lời, tập thành một định lực sơ khởi, ngồi thiền mới dừng được niệm.

2.  Trong tịnh:

Tọa thiềnphương pháp dụng công thù thắng nhất.  Vì tọa thiền mới vào được định sâu, thân tâm bất động, chuyển hóa được thân, tâm, trí tuệ tâm linh.

Tọa thiền là chính, còn thiền trong 4 oai nghi là phụ.  Nhưng cái phụ rất cần để hỗ trợ cho cái chính.  Tọa thiền phải đúng phương pháp, đúng kỹ thuật.  Nếu sai lầm sẽ gây ra thiền bịnh.

Sau đây tôi kể lại sự dụng công sai lầm của tôi:

Khi tọa thiền tôi áp dụng kỹ thuật Tỉnh Thức Biết, là trạng thái tỉnh thức không lời .  Nói là không lời, nhưng do chưa có định lực, quán tính nói thầm (Tầm) , đối thoại thầm lặng (Tứ) vẫn lai rai khởi lên.  Nếu áp dụng đúng Tỉnh Thức Biết, khi tầm tứ khởi lên, chỉ thầm nhận biết là nó tiêu mất.  Tâm trở lại trạng thái không lời.  Tỉnh thức biết như thế, tầm tứ sẽ thưa, yếu dần, đi đến dứt tầm, dứt tứ.

Dụng công sai, khi tầm, tứ khởi lên, tôi khởi nghĩ tầm tứ khởi lên; khi nó dứt, tôi khởi nghĩ nó dứt.  Trong lúc tọa thiền, không lời nói thầm, không suy nghĩ, nhưng còn cái Biết.  Ngồi mà không biết gì hết là vô ký, trầm không, si địnhTrái lại, khi Tỉnh thức với cái Biết của ý thức, tức quá tỉnh táo, canh chừng niệm khởi, như nói trên là sai.  Vì sao?  Vì có 3 sắc thái Biết: biết của ý căn, biết của ý thức và biết của tánh giác.  Biết của ý căn, ý thức là biết có lời, có người biết, có cái bị biết.  Còn biết của tánh giác là Biết không lời, cái biết thuần tịnh

Dụng công sai lầm với cái Tỉnh thức ý thức, cái biết có lời, là tác động qua hệ giao cảm thần kinh, làm căng thẳng tinh thầnThoạt đầu ít niệm, sau niệm khởi lung tung, ngồi không an, chân tê nhức...

Tôi còn phạm một sai lầm khác là niệm khởi lên, tôi khởi ý dẹp niệm, niệm càng khởi, tôi càng tập trung ý dừng niệm. (Thầy gọi là đùa với niệm hay cút bắt với niệm).  Đó là tạo ra xung đột nội tâm, tác động qua hệ giao cảm, kết quả máu tụ lên đầu, bị nhức đầu.

Trong đời học Thiền của tôi có 2 lần gay go, 2 lần qua truông, gặp khó khăn gần bỏ cuộc.

Lần thứ nhất , năm 96, tôi lên Portland (Oregon) học Thiền.  Vào học nửa chừng, làm cách nào cũng không có kinh nghiệm dừng niệm, tôi đành rút lui, tự nghĩ mình không có duyên với Thiền.  Đến khóa 3 Corona, năm 98, nhờ Thầy nói: “Muốn dẹp quán tính nói thầm, phải tập một quán tính mới: Vô ngôn.  Và quán tính là thói quen, thói quen do huân tập mà thành”.  Tôi chịu khó tập hoài cho tới khi có chút kinh nghiệm Không lời , tuy vẫn còn tầm tứ khởi lên.  Tôi tự nhủ cứ tập riết rồi sẽ dứt tầm, dứt tứ.

Lần thứ hai là cuộc chơi cút bắt với niệm qua nhiều năm tháng, do cụng công sai kỹ thuật Tỉnh Thức Biết thành Tỉnh thức ý thức, sanh bệnh nhức đầu đến nỗi chỉ ngồi độ 5-10 phút, máu tụ lên đầu rần rần, phải xả thiền.  Đến đây là hết.  Lần trước tìm không thấy bánh Thiền, lần này thấy đó mà không với tới được.  Tự nghĩ phải chia tay với Thiền thôi.

III. LÀM CHỦ NIỆM

Suýt chút nữa từ giã Thiền, tôi chợt nhớ lời Thầy dạy: Thiền là thư giãn, là tác động vào thần kinh đối giao cảm, trong đó không có nỗ lực, không có tập trung ý chí.  Làm căng thẳng thì kích động thần kinh giao cảm, càng dễ bệnh, đi tới tẩu hỏa nhập ma. 

Nhớ lại Thiền là thư giãn, tôi sửa lại phương pháp dụng công.  Thay vì nhắm mắt, tôi ngồi thiền mở mắt, nhìn Chú Ý Trống Rỗng, thấy rõ hết mọi vật mà không gọi tên, không chú ý tới vật nào.  Chỉ nhìn vào khoảng không theo kiểu “mắt nhìn mà tâm để trống trơn, hoặc lối nhìn vô tâm, vô tư lự.” 

Lúc trước, tôi có tập nhìn không định danh,  nhìn chú ý trống rỗng.  Giờ ngồi nhìn trống rỗng không mấy khó khăn.  Tôi thư giãn cái đầu, để tâm trí trống trơn, chỉ gá vào cái nhìn, không gá vào vật nào hết.  Khi nào mắt mỏi, mi mắt sụp xuống, tôi để nó sụp tự nhiên, tiếp tục nhìn vào cái lờ mờ trước mặt, không cần nhìn rõ vật gì.  Nhìn như thế để giữ tâm yên lặng.

Lạ thay !  Dụng công cách đơn giản như thế, không thấy nhức đầu, niệm cũng ít khởi lên, nếu tôi không tự khởi.  Khi ấy tôi chỉ nhìn trống rỗng, không khởi niệm, không theo dõi, không canh chừng niệm.  Nó khởi hay không khởi, kệ nó, tôi không dính mắc với niệm, để tâm an nhiên vô sự.  Chỉ có cái nhìn trống không và cái tâm trống không, ngoài ra không gì khác.  Xin nói rõ lúc ấy vẫn biết rõ chung quanh mà không duyên theo cái biết ấy.  Chỗ này khá tế nhị. Tâm tĩnh lặng thái quá, chìm trong mơ màngvô ký, trầm không, si định, là sai.  Tâm tỉnh táo thái quá trở thành tỉnh thức của ý thức.  Tất cả trong thân, ngoài thân đều biết và khởi niệm biết lại cũng sai.  Biết mà không khởi niệm biết, mới là đúng! 

Tôi duy trì trạng thái ngồi nhìn trống không, vô tâm, vô niệm này càng lâu càng tốt.  Khi xả thiền, nhớ lại có ít tầm tứ, hay có thoáng qua, không duyên theo nó, nó tiêu luôn.

Tôi hết chứng đau đầu, gần như dứt tầm tứ, nói chung là tìm ra đầu mối làm chủ niệm.  Sau này Thầy giảng: cách nhìn trống rỗng đó là nhìn Chân Như , trạng thái Không Lời đó là niệm vô niệm hay niệm Chân Như .  Nếu tâp vững chắc sẽ vào một tầng định của Bát Nhã, là thể nhập Chân Như.

Tôi lấy làm mừng vì đã tìm lại được ánh sáng Thiền, nói cho đúng, là cái lóe sáng thôi.  Đem trao đổi kinh nghiệm này với các bạn thiền sinh, nhiều người áp dụng vào định dễ dàng như anh Không Bát Nhã, hoặc vào định vững chắc như cô Tín Phước.

KẾT LUẬN

Tu tập Thiền tuy không dễ, nếu áp dụng đúng kỹ thuật vẫn đưa đến kết quả tốt.  Tôi là kẻ nhiều phiền não, lắm bệnh tâm thể, lại sai nhiều trong dụng công mà tập được, bảo đảm bất cứ ai cũng tập được ít nhứt 3 bước như tôi.  Chỉ cần quí vị:

1). Hạ quyết tâm tiến bước trên đường tâm linh.

2). Có ý chí vượt qua trở ngại khó khăn, dứt bịnh đổ thừa.

3). Nắm vững kỹ thuật dụng công để không sai đường, lạc lối.

4). Rành rẽ chiêu thức để vượt qua ngóc ngách.

5). Miên mật dụng công, tập thành quán tính mới : vô ngôn.

Nên nhớ: Đừng cố gắngCố gắng khác với miên mật.  Miên mật là dụng công không thưa hở.  Lúc nào có dịp là dụng công.  Hai buổi Thiền sáng tối, dù có bận gì cũng không bỏ qua.  Còn cố gắngdụng công với ý chí, với mong cầu, tâm không bao giờ an tịnh, đi ngược với Thiền.  Vì con đường Thiền là Vô tác (không khởi ý), Vô nguyện (không mong cầu).  Càng khởi ý, càng mong cầu, càng xa Định.  Chỗ cứu cánh của Thiền là không chỗ tới (Vô sở đắc).  Nếu thấy có chỗ tới và khởi ý muốn tới là sai lầm tai hại.  Đó là kinh nghiệm thất bại của tôi.

Cứ an nhiên tự tại mà tập Thiền, mọi chuyện lăng xăng gác bỏ ra ngoài, tâm bình thản dửng dưng, ý hoàn toàn thanh tịnh, dù không muốn, Định cũng tới.  Làm ngược lại, không bao giờ Định.

Tâm Định được rồi sẽ chuyển hóa tâm, cân bằng thân, phát triển trí huệ tâm linh.  Phải thật sự CHÂN KHÔNG, mới đạt được DIỆU HỮU.   Tâm chưa không, chưa phải Thiền.

Thích Không Chiếu

9/2000.  

            ( Trích trong Đặc San Thiền Tánh Không số 3, Xuân Tân Tỵ 2001)
Thich Khong Chieu BA BUOC TU THIEN CUA TOI 2

Reader's Comment
Sunday, March 7, 20219:19 AM
Guest
Con kính chào Thầy !
Con cảm ơn bài chia sẻ dài, chi tiết của Thầy, con đọc kỹ, so sánh để xem con đang ở đâu,Con học Pháp & áp dụng kỹ thuật thực hành theo hướng dẫn của Ni sư, thấy Tâm mình nhiều chuyển biến , an lạc . Mỗi lần thiền tâm trí con được nghỉ ngơi, thư giãn ...dù niệm còn nhiều
Con đang thực hành trong động & tịnh theo Thầy ạ
Con kính chúc Thầy luôn khỏe mạnh an lạc
Send comment
Off
Telex
VNI
Your Name
Your email address
Saturday, August 13, 20224:40 PM(View: 28)
Theo quan niệm nhà Phật thì con người tự ràng buộc mình trong nỗi khổ đau do chính mình gây ra. Muốn thoát khổ thì cũng phải chính mình tháo gỡ sợi dây ràng buộc đó chứ không Thần Phật nào cứu rỗi, ban ơn, giáng họa cho mình được.
Wednesday, August 10, 20227:09 AM(View: 250)
Sự thật muôn đời: hễ cái gì có sinh ra, thì phải có lúc chấm dứt, biến mất, hoại diệt. Nhưng dường như chúng ta chưa chấp nhận sự thật này. Nên chúng ta buồn khổ vì bệnh. Các bạn ơi, như vậy bệnh có phải chỉ là ảo giác ngôn ngữ?
Saturday, August 6, 20229:52 AM(View: 108)
84 K Dharma approaches mean there is none of them. How come? Any way is the entrance to the house that has been there and for each of us. We are inside our home and always at home. But we do not trust this truth. Then, we manage to look for this and that everywhere. Do live ingenuously, and very naturally. Do not add anything. With that, we are at home and inside our house.
Monday, August 1, 20225:11 PM(View: 124)
Nói theo luận lý Huyễn: không phải khách quan dính mắc thế gian, mà dính mắc thế gian chính là chủ quan.
Wednesday, July 27, 202211:15 AM(View: 363)
Các em có lần tâm tình: cô ơi, trước khi cô nghỉ ngơi, cô hệ thống lại con đường từ đầu tới cuối cho tụi con theo đó mà đi. Thiệt ra có con đường nào đâu. Tu là thấy ra cái tâm của chính mình thôi. Chính mình đang ở trong cái tâm của mình. Con đường nào khác nữa? Là đã phóng ra ngoài, tìm cầu cái gì bên ngoài là đi lạc rồi.
Wednesday, July 27, 20226:49 AM(View: 195)
Nếu nắm vững một trong ba cách “Như Thực - Yathābhūta” ta có khả năng mở ra những mấu chốt trong phương pháp tu Huệ của hệ Phát Triển và Thiền Tông.
Tuesday, July 26, 202210:53 PM(View: 199)
Tùy theo căn cơ của chúng sanh mà Đức Phật có nhiều phương thức, nhiều pháp môn hướng dẫn đệ tử tu tập để đạt quả vị giải thoát tối hậu, nhưng với pháp môn nào người tu tập cũng phải thực hành nhuần nhuyễn Tam Vô Lậu Học: Giới-Định-Tuệ. Vì Tam Vô Lậu Học có công năng đưa hành giả qua bờ giác ngộ thoát khỏi vòng tục lụy luân hồi sinh tử./.
Wednesday, July 20, 20225:14 PM(View: 397)
Làm sao sống hài hòa với thế gian? Các bạn ơi, đâu có gì bí hiểm. Thấy “cái đang là”. Đó, cái đáp án, đơn giản quá, mà sao áp dụng khó quá phải không? Chỉ cần biết “cái đang là” thôi là tâm trong sáng tức khắc. Khi ta nghĩ tới “cái phải là”, lập tức ta rơi vào biển khổ cuộc đời, ta bị trói buộc, hay ta đang trói buộc người khác.
Monday, July 18, 20225:13 PM(View: 194)
Tổ đã mở màn một kỷ nguyên mới về Thiền bằng bốn câu kệ bất hủ: Bất lập văn tự; Giáo ngoại biệt truyền; Trực chỉ nhơn tâm; Kiến tánh thành Phật. (Xem Giải thích thuật ngữ ở cuối bài)*
Thursday, July 14, 20228:13 AM(View: 413)
84 ngàn pháp môn có nghĩa là không có pháp môn. Vì sao vậy? Đi cách nào cũng vào nhà, vì nhà là sẵn có, là của riêng mình. Ta đang ở trong nhà, luôn luôn đang ở trong nhà. Chỉ là mình không tin sự thật này, nên mình bôn ba tìm kiếm đâu đâu. Hãy sống hồn nhiên, thật tự nhiên, không cần thêm gì hết, là mình đang ở trong nhà của mình.
Wednesday, July 13, 20225:37 PM(View: 339)
Người tu Phước vô lậu và Phước hữu lậu đều có những hành vi thiện lành giống nhau, nhưng tâm tư của mỗi hành giả lúc thực hiện thì khác nhau. Cùng một hành động, mà một đằng hướng đến tái sinh hưởng phước hữu lậu vật chất ở tương lai. Một đằng là công đức tu hành, làm lợi ích chúng sanh bằng tâm quảng đại. Khi cần thì làm. Làm xong thì thôi, không dính mắc gì cả.
Saturday, July 9, 20225:48 AM(View: 187)
Chân như là tướng chân thực hay chân tướng bất biến của mọi hiện tượng. Nó là nguyên tắc làm cho hiện tượng giới ở trong trạng thái như như bất động. Chỉ bằng trí huệ Bát nhã mới hình dung được ý nghĩa chân như như thế nào.
Tuesday, July 5, 20226:00 AM(View: 264)
Nói theo luận lý Huyễn: không phải khách quan dính mắc thế gian, mà dính mắc thế gian chính là chủ quan. Nhưng khi đạt được sự lãnh hội hiện tượng thế gian là Như Huyễn, tâm ba thời không còn hiện hữu. Chủ quan và khách quan vắng mặt. Đây là trạng thái của trí huệ Bát Nhã.
Wednesday, June 29, 202212:30 PM(View: 499)
Tất cả các vị thánh tăng đều có Giới đức, Định lực và Tuệ lực tròn đầy. Nhưng những phương tiện đầu tiên có hơi khác nhau: ngài A nan thì bước vào bằng ngõ đa văn, ngài Revata thì hạnh sống nơi rừng núi hoang vắng, ngài Anuruddha thì bằng thiên nhãn, ngài Mahā Kassapa thì hạnh đầu đà, ngài Mahā Moggallāna thì trí tuệ biện tài, ngài Sāriputta thì điều phục tâm v.v...Mỗi người mỗi vẽ, quy tụ lại như một vườn hoa có trăm đóa khác nhau, hoa nào cũng tròn hương, tròn sắc.
Wednesday, June 22, 20221:22 PM(View: 518)
Hôm nay học lại gương sáng của người xưa, gương sáng vẫn muôn đời là gương sáng. Ánh sáng chỉ sáng cho những ai nhìn thấy. Ánh sáng của trí tuệ muôn đời vẫn thầm lặng chiếu soi trần gian, như ánh trăng kia thầm lặng sáng trong đêm dài cuộc đời.
Sunday, June 19, 202211:17 AM(View: 306)
Tánh Không (Śūnyatā) được gọi là bất khả đắc (không thể được: anupalabdha) hay bất khả tư (acintya: không thể suy nghĩ). Nó không phải là một khái niệm thông thường như trong bất cứ phạm trù nào của luận lý học trong triết học. Nó đồng nghĩa với Chân Như. Vì thế muốn giáp mặt nó, người thực hành phải kinh nghiệm nhận thức không lời.
Wednesday, June 15, 20227:25 AM(View: 469)
Ý NGHĨA CỦA PHÓNG SANH - Sinh hoạt đạo trảng Houston - 5- 6- 2022
Tuesday, June 14, 20225:56 PM(View: 618)
Ngài Anuruddha, đã gieo căn lành từ nhiều đời trong quá khứ, đời này sinh ra trong gia đình, dòng họ giàu sang, lại cùng thời với đức Phật, anh em chú bác với đức Phật, xuất gia rất sớm, không vướng bận vợ con, đầy đủ thuận duyên, trở thành một vị thánh đệ tử, quan sát cả ngàn thế giới mà chỉ như người đứng trên lầu cao nhìn xuống thế gian.
Tuesday, June 14, 20225:26 PM(View: 476)
Ni sư Triệt Như Audio: KHÁI QUÁT VỀ THỂ NHẬP TÁNH KHÔNG AUDIO khóa BN Trung Cấp III 4-6-2022
Monday, June 13, 20229:46 AM(View: 318)
... Đức Phật: “Chỉ qua thể tánh của chúng chứ các pháp đó không là cái gì cả. Tánh của chúng là không tánh (no-nature), và không tánh của chúng là tánh của chúng. Vì chư pháp chỉ có một tướng mà thôi, đó là không tướng. Vì lý do này chư pháp có đặc tính của không được biết đầy đủ bởi Như Lai. Vì pháp không có hai tánh, chỉ có một. Một là tánh của chư pháp. Và tánh của chư pháp là không tánh, và không tánh của chư pháp là tánh của chúng. Như thế, tất cả điểm dính mắc đó đều bị buông thả."
Tuesday, June 7, 202210:23 AM(View: 579)
Người biết sống một mình là người luôn an trú trong chánh niệm. Tuy nhiên đối với đa số con người, xa lánh nơi ồn ào náo nhiệt là duyên thuận lợi hơn trong bước đầu tu tập.
Sunday, June 5, 20225:21 PM(View: 281)
Khi mạng lưới khái niệm càng được dệt, tâm linh hay chân tâm càng bị “chôn dấu”. Tiến trình tâm linh hay Phật tánh chỉ có thể phát sáng khi khái niệm hóa bị chấm dứt. Người nhiều vô minh thì thích tạo ra những mạng lưới khái niệm hóa dày đặc. Vì thế họ càng xa niết bàn, càng xa giác ngộ. Trái lại, họ gần phiền não và đau khổ.
Saturday, June 4, 202211:21 AM(View: 526)
This article is an introductory summary of the teachings of Zen Master Thích Thông Triệt on the topic, mainly based on the oral teaching of Bhikkhuni Zen Master Thích Nữ Triệt Như given for the Fundamental Meditation Course.
Thursday, June 2, 20221:11 PM(View: 491)
Đạo lộ tâm linh đi đến giải thoát giác ngộ, căn bản đầu tiên là phải tu tập từ các căn. Tu tập như thế nào Đức Thế Tôn đã từ bi chỉ rõ trong bài “Kinh Căn Tu Tập”.
Wednesday, June 1, 20226:59 PM(View: 710)
Các bạn ơi, đây là một tấm gương sáng, một con đường tu học mà ngài A Nan gởi gắm lại cho đời. Con đường của trí tuệ, cũng dẫn hành giả tới giải thoát.
Friday, May 27, 202212:03 PM(View: 437)
This article is an introductory summary of the teachings of Zen Master Thích Thông Triệt on the topic, mainly based on the oral teaching of Bhikkhuni Zen Master Thích Nữ Triệt Như given for the Fundamental Meditation Course.
Tuesday, May 24, 202212:23 PM(View: 765)
Chợt tỉnh giấc nửa đêm, nhìn ra khung cửa sổ, trời sáng, trắng trong, mặt trăng tròn treo lơ lửng giữa trời không mây. Hôm nay là một đêm trăng mùa Phật đản sinh. Khép mắt lại, nhìn thấy một bức tranh thiệt đẹp giữa rừng, giữa một cảnh rừng, trong một đêm trăng sáng, cũng một đêm trăng tròn sáng như đêm nay
Tuesday, May 17, 20221:38 PM(View: 693)
Nhưng có một cái không xa rời mình, đó là cái tâm, tâm đời thì tái sanh để tiếp tục lặn hụp trong biển ái, biển khổ; nếu là tâm trong sạch thì tiếp tục tu học cho tới khi hoàn hảo là bước lên bờ. Bấy giờ trên bến bờ bình an, thấy ai giơ tay vẫy gọi, ta mới tới cầm tay dắt lên bờ. Còn những ai mải mê đắm đuối trong sóng nhấp nhô, thì ta có làm gì hơn nữa được đâu, phải không các bạn ơi!
Wednesday, May 11, 20222:50 PM(View: 784)
Pháp môn là cái cổng để đi vào học, hiểu và thực hành Pháp. Pháp là chân lý, cũng là tất cả hiện tượng thế gian. Nói như vậy, chúng ta có thể tưởng là hai thứ khác nhau. Không, chúng chỉ là một. Chân lý hiển lộ ra qua mỗi hiện tượng thế gian, mỗi hiện tượng thế gian chính là chân lý. Ta cũng là chân lý, chân lý cũng hiển lộ qua ta. Ta cũng là tất cả chân lý. Tất cả đều bình đẳng: đều vô thường, đều vô ngã, đều duyên sinh, đều trống rỗng, đều như huyễn, đều như như bất động. Tất cả đều là cái vô sanh, nên bất tử.
Tuesday, May 10, 20223:33 PM(View: 528)
This article is an introductory summary of the teachings of Zen Master Thích Thông Triệt on the topic, mainly based on the oral teaching of Bhikkhuni Zen Master Thích Nữ Triệt Như given for the Fundamental Meditation Course.
Wednesday, May 4, 202212:31 PM(View: 936)
Đức Phật nói nước mắt con người chảy thành biển cả mênh mông, còn tiếng cười của hai anh em mình chỉ đong đầy có hai cái lu thôi. Nước mưa thì vẫn trong vẫn mát. Mùa xuân cũng vẫn mát vẫn trong, muôn đời.
Tuesday, May 3, 20229:22 PM(View: 584)
This article is an introductory summary of the teachings of Zen Master Thích Thông Triệt on the topic, mainly based on the oral teaching of Bhikkhuni Zen Master Thích Nữ Triệt Như given for the Fundamental Meditation Course.
Wednesday, April 27, 20223:46 PM(View: 932)
“Cô nghĩ sao về cái Chết?”. - Chợt nghĩ tới mình, bước đường đời đã tới mức cuối, rồi nghĩ tới các bạn. Cái cầu mình sẽ phải đi qua, vậy mình chuẩn bị hành trang nào, sẵn sàng bước tới mấy nhịp cầu “đoạn trường” đó?
Wednesday, April 27, 202210:24 AM(View: 583)
Ni sư Triệt Như VIDEO Giảng Đại Chúng Bài 7: CHỖ ĐỨNG và MỤC TIÊU CỦA CHÚNG TA Giảng tại Thiền Đường Tánh Không Nam Cali ngày 16 tháng 4, 2022
Wednesday, April 20, 202210:17 AM(View: 1128)
Cho nên tham sân si cũng biểu hiện tất cả những chân lý thường hằng của vạn pháp. Chúng là vô thường, là khổ, là vô ngã, bản thể trống không, như huyễn mộng, là như như bất động, là bình đẳng với vạn pháp.
Tuesday, April 19, 20227:50 PM(View: 815)
Ni sư Triệt Như Audio: 8- CHỦ ĐỀ CỦA CÁC KHÓA THIỀN Thiền Đường Tánh Không Nam Cali 16- 4- 2022
Tuesday, April 19, 20225:00 PM(View: 510)
Bhikkhuni Triệt Như - Sharing from the Heart 97 - THE PATH OF THE AWAKENED PERSON - Translated into English by NHƯ LƯU - Narrated by PHƯƠNG QUẾ
Tuesday, April 19, 20224:46 PM(View: 729)
Ni sư Triệt Như Audio: 7- CHỖ ĐỨNG VÀ MỤC TIÊU CỦA CHÚNG TA Thiền Đường Tánh Không Nam Cali 16- 4- 20
Monday, April 18, 202211:18 AM(View: 617)
Thế nào là chơi trò chơi cút-bắt với vọng? - Ai khởi vọng ?- Vọng khởi ra như thế nào ?- Động cơ nào thúc đẩy vọng khởi ? - Tại sao chư Tổ nói vọng tưởng là "giả, không thật," còn chúng ta cho rằng vọng là "thật ?"- Tại sao tu thiền phải kiểm soát vọng tưởng ?- Làm thế nào để không theo vọng tưởng ?
Monday, April 18, 202211:05 AM(View: 539)
Enlightenment! How happy I am this late night! “Back to Sorrento” now in my good command.
100,454