HỘI THIỀN TÁNH KHÔNG TRUNG ƯƠNG

Triệt Như TTVN62: ĐÚC KẾT CÁC CHỦ ĐỀ

27 Tháng Tám 202012:31 CH(Xem: 5626)

Triệt Như - Tâm Tình Với Nhau - Bài 62

ĐÚC KẾT CÁC CHỦ ĐỀ
TTVN62 Đúc Kết Các Chủ Đề V4

Hôm nay cô tạm nhắc lại những vấn đề chúng ta đã suy gẫm hổm rày. Xem nhưhồi đáp về những lời chia sẻ và những ý kiến chân thật đóng góp trong mục “tu học online” của mình.

  Trước hết cô cám ơn tất cả các em đã chịu khó xem qua Trang Nhà của mình, nhiều vị Tăng Nithiền sinh, khi thì gởi bài vở, hình ảnh, thơ ca, khi thì theo dõi tin tức sinh hoạt của tập thể mình. TRANG NHÀ TÁNH KHÔNG là tiếng nói chính thức của mình. Ngày xưa Thầy chúng ta rất xem trọng vai trò của Tiếng Nói Chính Thức của tập thể mình. Lúc đó là những Bản Tin Sinh Hoạt hàng tháng, và Đặc San hàng năm. Bây giờ hình thức in bản tin hay in đặc san không còn thông dụng nữa. Bây giờ mình liên lạc với nhau qua Website, theo đà phát triển của khoa học kỹ thuật, và cũng là yêu cầu của tình trạng xã hội ngày nay.

Qua các mẫu truyện ngắn, cô có ý nhắc nhở chúng ta cùng nhau tu học đều đặn. Không lãng phí thời gian. Nhưng cũng không hấp tấp vội vàng. Mỗi đoạn văn đều chuyên chở một nội dung trong nhiều sắc thái khác nhau. Cùng hướng tới mục tiêu tâm linh theo dấu chân của Đức Phật. Có khi là cái thấy của tục đế, có khi cũng lướt tới một chút cái thấy của chân đế.

Khơi dòng cảm hứng ban đầu là những lời thăm hỏicầu chúc thiện lành của các em gởi tới cô trong những ngày tháng thế giới hoang mang dao động vì bệnh Covid-19. Cho nên cô đã cho các em biết là cô vẫn đang trụ yên tại Tổ Đình. Từ đầu tháng 2 cô từ Cairns- Úc châu bay về Tổ Đình rồi thì cô tiếp tục an cư sau đó. Là nội dung của loạt bài đầu tiên, hình ảnh đẹp của “Hoa lá Tổ Đình”, chuyện “Đào cốc ngũ tiên”, “Hoa ngủ”, “Ai lên nhổ cỏ” v.v... cho biết đời sống bình yên của tăng đoàn ở Tổ Đình để các em yên tâm. Cô lại nhắc nhở có bệnh truyền nhiễm nguy hiểm hơn nữa, từ xưa tới giờ, ghê gớm hơn Covid- 19 để mình biết mà lo tu tập thôi, bớt hoang mang vì Covid- 19. Có em đã gọi bệnh đó là bệnh “Tự ngã”, là bệnh “Tham-  Sân- Si”, hay bệnh” Đam mê lậu hoặc”. Hay bệnh “Vô Minh”, hay bệnh “Khổ”, hay “Ái Dục”. Gọi tên nó là gì cũng được. Bệnh đó, hễ còn là người thì mình còn mắc phải, nặng hay nhẹ, nhẹ thì khổ ít, nặng thì khổ nhiều. Dây dưa nhiều đời. Đó là lời nhắc nhở trong bài: “Không phải chỉ có một bệnh dịch Covid-19”.

Cái biến cố Covid- 19 cũng là một thông điệp của Đức Phật gởi cho con người về luật vô thường của đời sống, nó cũng là “Một vị Thiên sứ” giáng trần nhắc chúng ta sự sống quí giá từng phút giây, vậy đừng làm khổ người khác, cũng không hoang phí thời gian tranh đua danh lợi. Ai làm gì sẽ có hậu quả, nghiệp báo là luật khách quan muôn đời. Có nhiều việc ngoài tầm tay của mình, mình phải nhớ để buông tay cho dòng sông nhân quả chảy xuôi, cô đã gởi gấm tâm sự mình trong “Để cho mây bay”, “Dòng sông nào cho ai”.

Hễ tâm biết tu tập thì thế gian này là hài hòa, là hạnh phúc, trái lại tu chưa đúng, để cho cái ngã dẫn dắt thì thế gianxung đột, là biển khổ mà thôi. Đó là 2 cách nhìn cuộc đời, cách nào cũng đúng. Nói đời là biển khổ cũng đúng, theo cái thấy của người thế gian, tục đế, cho là cái gì cũng có thiệt, vững bền, hay mong rằng nó vững bền. Mà không được, nên khổ. Còn người có tu, biết vô thường, tương quan nhân quả, bản thể trống không, như huyễn, cái thấy khách quan, tâm dừng lại, thì hài hòa, với người khác cũng hài hoà. Đây là ý nghĩa của hai đoạn văn “Xung đột hay Hài hoà”, “Khổ đau và Hạnh phúc”.

Về phương thức thực tập, cô đã trình bày ngắn gọn cách hành trì của cô. Đơn giản- Cho nên cô cũng hướng dẫn thực hành đơn giản như vậy. Đó là các bài “Pháp Thở”, “Thiền hành”, “Không Nói”.

Kèm theo cách thực hànhđiều kiện, mình biết rõ rồi thì phải thực hành, không ỷ y vào ai khác. Đó là lời Đức Phật khẩn thiết nói tronh kinh Đại Bát Niết Bàn: “Các ông nương tựa chính mình, không nương tựa nơi ai khác”. Cô viết trong bài “Phải tự mình là ngọn đèn”, “Người lái chiếc xe đời”.

Thêm một điều kiện quan trọng là luôn quan sát tâm của mình. Nó đang như thế nào, biết rõ như thế. Khi mình biết rõ thì cái mớ tạp nhạp trong tâm lập tức biến mất. Phật và Tổ luôn nhắc chúng ta điều này. Chắc mình đều biết, cô khỏi giải thích. Chỉ vì mình quan tâm tới nhiều chuyện lặt vặt trong đời, nên tâm mình mới lăng xăng. Việc tu, chỉ vậy thôi. Đó là ý trong bài “Hãy nhìn lại mình”. “Soi gương thấy ai”. Đó cũng chính là chủ ý của bước đầu thực hành kinh “ Niệm Xứ”.

Biết cách thực hành rồi mà sao tu hoài chưa đạt như ý muốn?  Là vì cuộc đời rất phức tạp, mình phải vượt qua những chông gai thử thách. Cho nên mình phải nhẫn nhục, can đãm, có trí huệ. Các bài “Tâm con như đất, Tu Chợ, Phật cao bao nhiêu, Người không bao giờ trở lại, Triệu Tử Long, Thế à” nhắc nhở chúng ta những đức tánh đó. Bị đời chà đạp cũng kham nhẫn. Ngay cả Đức Phật và các vị A la hán còn bị vu oan, bị hủy nhục. Thì chúng ta có gặp chướng duyên nào, cũng đâu có thấm gì.

Thêm một điều kiện tích cực là mình phải ứng dụng Thiền trong cuộc sống hằng ngày. Khi làm việc, khi đi, đứng, khi ăn uống v.v, lúc nào cũng rõ biết việc đang làm và tâm mình đang biết rõ. Đó là sống trong chánh niệm và tỉnh giác. Thầy mình chú thích là: Awakening Awareness.

Tuy vậy nếu tâm mình còn phóng ra dính mắc lăng xăng, có nghĩa là mình chưa đủ tỉnh thức, mình hay lơ là, thì cần phải cố gắng chú tâm hơn. Đây là : Mindfulness. Cũng cần cho tâm ghi nhớ mình đang giữ cái biết rõ ràng việc đang làm. Đó là Chú tâm cảnh giác.

Đây là ý chính của bài: “Mọi phút Thiền”, “Giới của Thiền”. Và nhất là trường hợp “Mười người thừa kế”, nhiều vị đệ tử sáng đạo vì ông thầy có kỷ luật rèn luyện nghiêm khắc. Điều này có nghĩa là chúng ta phải nghiêm chỉnh thực tập thì mới có kết quả.

Riêng bài “Ryonen” mục tiêugiới thiệu chỉ là muốn nói cái quyết tâm tu của cô Ryonen mà thôi. Việc cô hủy hoại nhan sắc là theo cái thấy lúc đó của cô Ryonen, sắc đẹp là chướng ngại. Vậy thôi. Chắc mình cũng nhận thấy việc hủy hoại dung nhan là không cần thiết. Cái tướng là biểu hiện của tâm, tâm tốt thì tướng tốt, nên đó là phước báu của một người.  

Mới đây cô cho chủ đề thực hành rõ hơn, thiệt ra thì mình cũng đã biết qua hết rồi trong thời gian theo học Thiền.

  • Chủ đề 1 là: quan sát một chiếc lá. Biết có lời hay không lời cũng được. Rồi ghi lại nhận xét của mình trong thời gian quan sát. Cô tóm lại: chủ đề 1 đối tượng quan sátcảnh.

-      Tâm gom lại trong chủ đề “một chiếc lá”, không còn dính mắc vào các việc khác, các đối tượng khác. Không quá khứ, tương lai. Tâm đang “ bây giờ và ở đây”, thấy biết “như thực”. Chỉ đơn giản như vậy, mình phải nhận ra là trong phút này, tâm không buồn phiền dính mắc gì khác. Tức là trong khoảng ngắn thời gian này mình đang “ly dục, ly bất thiện pháp”.

-      Nhận ra “cái đang là” là sao.

-      Nhận ra chiếc lá có sinh có diệt, vô thường, vô ngã, trống không, như huyễn.

  • Chủ đề 2: biết đang đi, biết đang ngồi. Tức là thực hành trong đời sống, không phải chỉ khi tọa thiền. Chủ đề này còn mượn đối tượng là thân đang đi hay đang ngồi. Khi thực tập cũng không phóng tâm dính vào các việc khác.

+ Cũng tương tự kết quả của chủ đề 1 là thấy biết như thực cái “đang là” của thân.

+ Cũng nhận ra cử động của thân là vô thường, vô ngã, duyên sinh, trống không, như huyễn.

  • Chủ đề 3: quan sát cái Tâm của mình.

Chủ đề 1 nghiêng về quan sát đối tượng cụ thể, bên ngoài, “chiếc lá”. Tuy cũng có nhận biết tâm, nhưng quan trọng là bước đầu quan sát đối tượng cụ thể bên ngoài để gom tâm lại dễ hơn.

Chủ đề 2 đối tượng là thân, cũng cụ thể.

Chủ đề 3 này đối tượng trừu tượng hơn, là “tâm”. Đây là cốt lõi của Thiền, nhận ra cái Biết trong sáng thầm lặng luôn có mặt mỗi khi mình thấy nó. Sau khi nhận ra nó rồi, mình cứ thực tập hoài, cứ thỉnh thoảng quan sát cái tâm, lập tức cái biết rõ ràng thầm lặng có mặt. Thầy thường gọi là: sự tự nhận biết (self- awareness). Kinh dùng từ “chánh niệm”. Làm hoài, thì tâm của mình trở nên yên lặng, trong sạch. Là mình thăng hoa tâm. Đây là con đường đi đơn giản nhất của Thiền: ý trong sạch, lời trong sạch, hành động trong sạch. Chuyển nghiệp lần lần. Cuộc đời sẽ nhẹ nhàng hơn.

  • Chủ đề 4: quan sát con đường. Có đối tượng, và là đối tương tương đối động. Cũng thấy cái đang là. Diễn tả như thực. Nếu nhìn sâu hơn, mình sẽ nhận ra ý nghĩa của những con đường trừu tượng: con đường đời, con đường tu, con đường tâm linh v.v...Con đường nào cũng mang những ý nghĩa tương tự nhau:

-      Mình phải tự đi, không ai đi giùm. Người nào đi thì người đó có cơ may tới nơi. Người nào đi rẽ ngã khác thì tới nơi khác.

-      Có nhiều phương tiện đi, tùy ý mình chọn.

-      Khi đã chọn đường nào đúng với mình thì cứ cắm cúi đi tới. Không lơ là, chán nãn, ngó quanh. v.v...

  • Chủ đề 5: chuyện ngài Đại Mai Pháp Thường trong Thiền sử Trung Hoa. Chủ đề này thuộc về Thiền học. Bổ túc hành trang cho mình, và nhất là giáo thọ để củng cố thêm niềm tin vào con đường tu học của mình theo sát Phật và Tổ.

Cô chọn truyện về ngài Đại Mai với những bài học cho mình:

+ Cắt đứt nhân duyên thế giantri kiến thế gian trong thời gian tu: xuất gia từ nhỏ, sống ẩn dật trong một cái am cỏ, nơi rừng núi hẻo lánh để chuyên tâm củng cố điều mình đã đại ngộ từ ngài Mã Tổ. Ngài Đại Mai có thể nói là bậc thượng căn. Nghe một câu khai thị, đúng chỗ bế tắc, là biết rõ đường đi.

So lại với mình, sao mình chưa sáng đạo? Có phải vì mình chưa có quyết tâm, mình còn vướng bận gia đình, còn nhà cửa, còn việc làm ăn, còn sống nơi phố thị đông người, và nhất là mình chưa “ngộ” đạo, tức là chưa nhận ra rõ ràng con đường đi, nên mình còn chạy tìm kiếm người dẫn dắt.

+ Ngài Đại Mai một mình rèn luyện trong 30 năm. Như vậy “đại ngộ” là bước khởi đầu. Chưa phải là hoàn tất. Tương tự ngài Huệ Năng, sau khi “đại ngộ” lúc nghe ngài Hoằng Nhẫn giảng kinh Kim Cang, ngài Huệ Năng sống ẩn dật trong đám thợ săn trong rừng 16 năm, sau đó mới ra giáo hóa. Vậy “Ngộ” chỉ là nhận ra rõ ràng, chính xác, tức khắc cái gì mình đã bị bế tắc, nên tiếp theo cần phải có một quãng thời gian dài ẩn tu. Vì Pháp có chiều sâu thăm thẳm, chúng ta cần nhiều thời gian: thông hiểu (hiểu trên bề mặt chưa đủ) rồi ứng dụng trong đời sống hằng ngày, trui rèn tâm vững chắc trong dòng đời, mới được tự tại giải thoát. Trong bài kinh Cội rễ sự vật, Đức Phật nói: “Giải thoát là lõi cây”. Trước nhất là giải thoát chính mình, sau mới giúp người.

+ Tuy vậy, điều kiện cần ban đầu là mình phải thấy rõ con đường đi. Tạm gọi là “ngộ đạo”, thời gian này cần có thầy dẫn dắt (nhờ tha lực), hay ngộ qua kinh điển. Tiếp theo là phải tự lực thực hành. Không nhờ ai giúp đỡ nữa. Nếu mình còn nương tựa người dẫn dắt nữa có nghĩa là mình vẫn chưa biết rõ con đường đi.

+ Khi ra giáo hóa, mình mới có lòng tự tin, vì mình có trí tuệ thực sự đặt trên kinh nghiệm tự thân. Chứ không phải nói theo chữ nghĩa khuôn mẫu của người khác. Nhà Thiền gọi là “nói từ hông ngực”. Đây mới là biện tài không chướng ngại. Cũng nói là “kho báu trong nhà”, vì tánh sáng tạo phát huy. Phát huy hoài, không có giới hạn. Còn nếu mình chưa kinh nghiệm cái đó mà mình lấy kinh điển ra giảng giải, có khi hiểu lệch mình không hay, hại mình hại người.

+ Ngài Đại Mai đại ngộ điều gì? “Tức tâm tức Phật”. Sư tới tham vấn ngài Mã Tổ, có nghĩa là sư không biết tu tập bắt đầu từ đâu. Ngài Mã  Tổ chỉ nói một câu ngắn, mà như tiếng sấm sét: tâm mình là Phật. Tìm tới các vị thầy là uổng công đi ngó kho báu của người khác. Phật, tức giác ngộ, do nơi tâm mình. Từ đó sư biết quay trở về nhìn ngắm tâm mình. Là quay cái thấy, cái nghe, cái xúc chạm trở về biết rõ cái tâm của chính mình khi thấy, nghe và xúc chạm.

+ Bởi tâm đắc chỗ “tức tâm tức Phật” nên ngài cũng từ gốc đó mà giảng giải ra. Gọi gốc là tâm. Còn ngọn là gì? Là sản phẩm của tâm. Tức là nhiều sắc thái phức tạp của tâm biểu lộ ra: tham, sân, si, phiền não, đau khổ, hạnh phúc v.v...nói chung là lời nói thầm, biểu lộ ra ngôn ngữ, hành động. Chuyển hóa cái gốc tâm thì cái ngọn cũng trở nên trong sạch. Khi tâm khởi lên thì thế gian trùng trùng cũng khởi, khi tâm yên lặng, thì thế gian lập tức lặng yên, tất cả đều biến mất. Sư nói: “Tâm sinh thì các pháp sinh, tâm diệt thì các pháp diệt”.

Tất cả đều diệt, là niết bàn, là tịch diệt.

+ Tại sao ngài Mã Tổ lại nói “Phi tâm phi Phật”. Là chỉ để phá tan cái cố chấp vào tâm có thật và Phật có thật, nếu mình dính mắc vào câu nói: “Tức tâm tức Phật”. Dùng ngôn ngữphương tiện giải thích chân lý. Chân lý tự nó không có tên. Từ ngữ là pháp thế gian. Ở đây đứng trên mặt bản thể mà giảng. “Tâm” bản thể trống không. Buồn, vui, tham, sân, si...đều là pháp duyên sinh, vô thường, biến hoại, trống không, như huyễn. “Phật” cũng vậy, vì để phân biệt với chúng sanh nên lập ra Phật. Chúng sanh và Phật đều là duyên sanh, vô thường, biến hoại, trống không, như huyễn. Chúng sanh và Phật, hay tất cả pháp trên thế gian đều bình đẳng, vì đều do duyên sanh, trống không, như huyễn.

Vì thế, khi nhận rathực chấtbản thể của thế gian, thì nói như thế nào cũng đúng. Đó là biện tài của người hiểu đạo. Cũng là đặc điểm của thiền sư. Kinh Kim Cang có nói chỗ này: “Người mê nói chánh pháp cũng thành tà pháp. Người ngộ nói tà pháp cũng thành chánh pháp”.

 Ngài Mã Tổ sau này dạy: “Phi tâm phi Phật” là đối cơ mà thôi, không mâu thuẩn với lời dạy khi xưa: “Tức tâm tức Phật”. Ngài Đại Mai không xao xuyến khi biết Thầy của mình bây giờ giảng khác, vì ngài Đại Mai đã có kinh nghiệm bản thân rồi, gọi là nội chứng, nên tự tin, và hiểu Thầy mình. Ngài Mã Tổ khi biết đệ tử không bắt chước mình, lại khen: “Trái mai đã chín”. Tức là khen đệ tử mình đã trưởng thành về trí huệ tự phát.  Đây chính là tâm truyền tâm, Thầy và đệ tử cùng một tâm, hiểu nhau, cùng trí huệ thông suốt Pháp. Thầy và đệ tử tuy ở xa nhau, không thấy mặt, mà thấy tâm nhau. Trong kinh Nikàya, có nhiều câu chuyện về Đức Phật và các vị thánh đệ tử của ngài không cần thấy mặt mà đã gặp nhau rồi. Cô không kể lại, sẽ dài dòng quá.

Cuối cùng, ngài Đại Mai ra đi trong tỉnh thức, tức nhập niết bàn. Sư nói: “Đến không thể giữ, đi không thể tìm”, đến là lúc sống, không thể sống hoài, đi là khi ra đi, không có dấu vết, không ai có thể tìm ra. Đây cũng là đặc điểm của chư Tổ thiền. Tâm trong sáng, tỉnh thức, tách ra khỏi thân, là vào cảnh giới niết bàn, cảnh giới Phật. Không có nghiệp báo, không còn tái sanh. Đạt được cảnh giới này rồi thì sanh tử tự tại tùy ý. Bây giờ mới nói tới A la hán đạo hay Bồ tát đạo. Tức là an trụ niết bàn hay đời đời tái sanh thừa hành Bồ tát đạo.

Tới đây cô tạm chấm dứt phần đúc kết các bài học nhỏ trong mấy tháng qua.

Về phần mình, các em cũng nên nhìn lại chặng đường mình đã đi trong mấy tháng qua như thế nào? Tâm của mình chuyển hóa ra sao, có bình an trong khi cuộc đời xáo trộn? Trí tuệ có hiểu sâu sắc hơn về những biến chuyển của cuộc đời? Cô chờ đợi các em hồi âm, đây là phương thức hồi đáp, mục tiêu là bắt buộc mình phải quan sát chính mình trong từng chặng đường.

Ngày xưa, Thầy qui định học xong một khóa là tất cả phải viết bài trình và lên nói trước Thầy và trước lớp. Khóa tu học thời đó phải theo đúng khuôn khổ của Thầy như vậy. Cho nên khi học phải nghiêm chỉnh, thực hành cũng nghiêm chỉnh, mới có thể trình kiến giải giữa lớp. Mỗi người trình, nội dung không được giống nhau. Có thể vì Thầy hướng dẫn theo qui định “khe khắt” như vậy, nên đệ tử dễ dàng tiến tới kết quả mau hơn.

 Trí tuệ thiệt ra là cái gì? Đó chỉ là những nhận thức rõ ràng, chân thật của mình về sự diễn tiến của thân (sức khỏe mình ra sao), tâm thay đổi thế nào trong thời gian tu học, và cái thông hiểu về cảnh, về người có đúng theo những chân lý khách quan hay không? Nếu mình chỉ lờ mờ về mình, về cuộc đời, thì là chưa có trí tuệ sắc bén.

trí tuệ và chưa có trí tuệ là ở chỗ đó. Hễ có hiểu biết rõ ràng, thì sẽ trình bày ra được rõ ràng ngắn gọn. Nếu lờ mờ thì không nói hay viết ra được. Nhất là các em phát tâm giúp người khác, mình phải hiểu rõ chính mình trước. Rồi bạo dạn trình bày ra cho các bạn biết. Xem như loạt bài nho nhỏ này cũng là dành cho các em đó. Không còn cách nào nữa để trui rèn thêm.

24- 8- 2020

TN

   

 

 

 

 

Ý kiến bạn đọc
06 Tháng Mười Một 20205:00 SA
Khách
Kính Bạch Ni Sư,
Trải qua vài tháng tu tập trong lúc lock- down do sự Covid có mặt con nhận rỏ về bản thân và tâm. Con quán được nhiều về sự dính mắt, u mê, và cái chấp, cái ta đã dẫn dắt con gần như đến đường tuyệt vọng- không những thế mà năng lượng xấu cũng dần phát triển cho người khác như một loại thuốc độc- sau khi nhận thức rỏ về bản thân và cố gắng tu tập tâm con được yên , hài hòa, và những vật/ người chung quanh đều tươi mát hạnh phúc-- chính bản thân con có sự thay đổi, u mê dần giảm và cách cư xử cũng triển biến trong lành sáng suốt hơn và cũng vì thế gia đình con cái cũng hài hòa vui vẻ hơn.
Sau khi trường học khai giảng, những activities hoạt động khá bình thường và sự tu tập cũng không được miên mật như trước thì con cảm nhận được tâm con bắt đầu lăng xăng vì bận quá nhiều việc nên bị dính mắt qua nghe, xúc chạm nhiều!
Cũng nhờ hôm nay con lướt qua được bài viết này của Ni Sư, cũng như là lời nhắc nhở rằng con cần phải chậm lại, thư giãn và quay về bên trong mà miên mật tu tập kẻo không là con sẽ bị té thêm lần nửa.
Thành Kính
29 Tháng Tám 202010:15 CH
Khách
Ni Sư kính mến
Những dòng dưới đây là tổng ghi chút ít thu thập nơi con. Với tất cả lòng thành kính ,tri ân HT Thích Thông Triệt Tánh không ,tri ân Ni Sư
Cái Biết,
Sau khi nhận ra cái tâm,nhận ra thể của cái biết trống rỗng, thênh thang, trong sáng thầm lặng,mình cứ thực tập hoài,cứ.thỉnh thoảng quan sát cái tâm,lập tức cái biết rõ ràng thầm lặng có mặt. Kinh dùng từ chánh niệm,Thầy thường gọi là sự tự nhận biết (self awareness).
Cái chân tâm, thực tướng, chân lý vốn không tên.Từ ngữ là pháp thế gian,thì cũng như buồn vui thương ghét,thành,bại được ,mất,hơn,thua,vinh nhục,sống ,chết…chúng đều là pháp duyên sinh,trống không vô thường biến hoại, như huyễn.Vì thế,nhận ra được bản thể,thì dù có dùng tên gì để gọi cũng không sao. Ngũ uẩn tứ đại đều là nhân duyên sanh chỉ có cái biết chính là cái không bị sanh,cái chân thường.Ngài Pháp Thường ,trước khi nhập Niết bàn,ngài dạy rằng “ Đến không thể giữ,đi không thể tìm”Điều nầy có lẽ Ngài chỉ cho đa số nhị nguyên, nhục nhãn , phàm phu đúng với ý thức ,chứ không phải đối với tánh, với.chân tánh.

Theo trình tự phát triễn tâm thức,nhìn theo hiệu năng của khả năng tự nhận biết, biết như thật,điển hình là ở Đức Phật
1Thấy như thật ở khu rừng kinh dị lúc mới khởi tu khổ hạnh
2. Thấy như thật ở giai đoạn tam thiền chánh niệm tỉnh giác 3.Thấy như thật ở giai đoạn tứ thiền định bất động.

Phương pháp thiền quán của thiền sư quan sát Tâm mình, cũng thấy cái Biết rõ ràng mà yên lặng. Là nó đang trống rỗng, thênh thang. Thì cũng là
Thấy trong chánh niệm, cũng là
Thấy như thực,
Thấy cái đang là, cũng là
Thấy như vậy.
Từ cái Tự Nhận Biết (không lời) (Self-Awareness) đi tới cái
Tự Nhận Thức(Self- Cognition). (không lời), cũng là một tiến trình(quan sát tâm). thực tập Định lâu dài

Trong pháp quán Ni Sư cho thực hành lâu mấy tháng nay:Biết có lời với chú tâm cảnh giác với các chủ đề chiếc lá thiền hành,thiền tọa,con đường,kho trời với chú tâm cảnh giác và chánh niệm tinh giác
Nhờ học hiểu cơ chế tánh giác,tánh nhận thức,cùng giá trị của cái biết không lời .Cùng các kiểu thức thấy như thật,thấy như vậy.Con dễ dàng nhận ra những chỗ thiếu sót nơi mình mà bổ sung cho việc thực hành vừa hửu hiệu hơn vừa giản dị hơn đối với con, để từ cái biết hiện có nơi mình lần hồi đi sâu vào cái biết nơi tánh nhận thức.Cũng là trả lời cho nỗi bang khuâng qua câu nói Đến không thể giữ,đi không thể tìm”
Nhất là chủ đề Trái mai đã chin với các vấn đề
- Tâm là phật-Tâm gốc,tâm ngọn-Chẳng phải tâm,chẳng phải Phật-Tâm truyền tâm giữa thầy trò-Thị tịch,nhập Niết bàn-đến không thể giữ,đi không hể tìm.

Làm sao cho tâm của mình hoàn toàn yên lặng và
*Có cái biết rõ ràng chính trạng thái tâm mình lúc đó
Đối với con,điều bở ngỡ nhất là LÀM SAO DỪNG ĐƯỢCNIỆM. .Giai đoạn sơ cơ nầy, mới học thiền.Khi vượt qua được dừng niệm,an trú trong trạng thái tâm biết không nói trở đi dễ hơn KHI MINH TUÂN THỦ HAI NGUYÊN TẮC
1.Thư giãn tỉnh thức và miên mật ( đều đặng).
2 Quán tính :. Biến sự quay về và thường biết tâm mình thành một thói quen.và tập thành thói quen các thao tác thuộc nhận thức tục trong bản đồ nhận thức.
Thành kính.Con.KH
Gửi ý kiến của bạn
Tắt
Telex
VNI
Tên của bạn
Email của bạn
19 Tháng Chín 20237:54 CH(Xem: 1777)
Bản thể của thế gian là trống rỗng, trống không, là như huyễn mà thôi. Tuệ trí này là năng lực khiến tâm xa rời dính mắc tất cả thế gian, bấy giờ mới an trú chánh niệm Như Vậy. Khi mình có tuệ trí thông suốt bản thể thế gian rồi thì không còn con đường, không cần pháp môn, không còn thấy có cổng nào nữa. Mình thực sự đang ở trong nhà của mình, tự thuở nào cho tới bây giờ.
12 Tháng Chín 202312:56 CH(Xem: 1976)
Bốn tầng Thiền qua đó đức Phật phát huy ba minh còn được gọi là bốn tầng Định, do đó mình hiểu Định có một vai trò quan trọng trong Thiền Phật giáo, xem như Định là cây cầu phải bước qua mới có thể khám phá tới khung trời bao la của trí tuệ bát nhã.
26 Tháng Tám 20232:36 CH(Xem: 1912)
Tuệ ở đây mình muốn nói tới Vipassanā, Tuệ Minh sát. Trong giới hạn bài này, mình bàn tới bài Kinh Niệm Xứ, trong kinh Nikāya. Mặc dù thông thường người ta vẫn nói “Quán Tứ niệm xứ”, trong bài kinh cũng nói “Quán thân” (Kāya-anupassanā) v.v…nhưng hiện nay các vị tôn đức xếp bài kinh Niệm xứ là Vipassanā, là thuộc Tuệ. Cho nên trong bài này, mình cũng tạm nói là Tuệ, tức là dùng tuệ thực hành...
20 Tháng Tám 202310:54 SA(Xem: 2228)
Nói tới Quán, có vài loại Quán hơi khác nhau, trong bài này chỉ xin nói tới loại Anupassanā, nghĩa thông thường là nhìn ngắm hiện tượng thế gian liên tục để nhận ra bản thể hay đặc điểm của hiện tượng thế gian là: vô thường, khổ, vô ngã. Vậy mình cũng có thể hiểu Quán là quan sát hiện tượng thế gian bằng con mắt trí tuệ.
14 Tháng Tám 202311:20 SA(Xem: 1720)
Muốn đạt được kết quả tốt, người thực hành phải hội đủ 5 tiêu chuẩn cần thiết: Tự lực, Nhu cầu, Quyết tâm, Lý thuyết, và Lý luận. Đây là 5 tiêu chuẩn lập thành hệ thống lý luận thực tiễn trong việc thực hành Thiền Phật giáo. Muốn điều chỉnh thân, cải tạo tâm, cân bằng thân-tâm, và phát huy trí tuệ tâm linh có hiệu quả, 5 tiêu chuẩn nói trên không thể tách rời nhau được.
09 Tháng Tám 202312:40 CH(Xem: 2002)
Cốt lõi là cái tinh túy, cái tinh ba. Chớ không phải cái bề ngoài. Nếu so với cái cây, nó không phải là lá cây, cành cây.v.v. mà là cái lõi bên trong của cây. Cái cốt lõi đó phải ngắn gọn, mới gọi là cốt lõi. Mà trong đạo Phật có nhiều cốt lõi lắm. Tại sao vậy?
02 Tháng Tám 20238:44 CH(Xem: 1982)
Chư Tổ Phát Triển thường nói có tới 84 ngàn pháp môn tu, tức là có vô số cổng để bước vào ngôi nhà giác ngộ, hay ngôi nhà giải thoát. Hôm nay chúng ta thử khảo sát cánh cổng của Giới.
31 Tháng Bảy 202310:00 SA(Xem: 1441)
“Ngũ uẩn giai không” trong lời dạy này của đức Phật, là khi giác quan tiếp xúc với đối tượng, tâm hành giả biết nhưng không phản ứng thích thú hay chán ghét, tâm không nói thầm về đối tượng, thì Tánh biết có mặt. Tánh biết là cái biết rõ ràng lặng lẽ, trong sáng, khách quan, là cái lóe sáng đầu tiên của Tánh giác. Lúc bấy giờ toàn bộ ngũ uẩn yên lặng, không có cái Ta, cái của Ta hay Tự ngã của Ta trong đó, hành giả thoát khỏi mọi lậu hoặc, khổ đau.
17 Tháng Bảy 20231:44 CH(Xem: 1333)
Dès la clôture de la retraite bouddhique à Berlin, notre groupe de bhikkhunis - Nhu Minh, Nhu Sen et moi-même - a pris le lendemain, 19 mai, l'avion pour Paris. Le 20 mai au matin, la retraite de courte durée y a commencé, durant 3 jours, samedi, dimanche et lundi. Ce stage est également bilingue français-vietnamien avec la présence de quelques francophones qui écoutaient en direct l’enseignement à l’aide des écouteurs personnels. Ainsi la traduction ne gênait personne, et le cours se déroulait normalement comme d'habitude.
12 Tháng Bảy 20234:15 CH(Xem: 1782)
KINH VĂN : Bát Nhã Ba La Mật Đa Tâm Kinh. bao gồm bản Hán Việt, bản dịch nghĩa, bản Anh ngữ & Pháp ngữ
05 Tháng Bảy 20239:06 SA(Xem: 1041)
Như vậy con thuyền để chuyên chở mình đi trên giòng sông tâm linh là Tánh nguyên tắc. Mình phải cương quyết, với ý chí dũng mãnh giữ gìn những nguyên tắc sống thích hợp với những chân lý mà Đức Phật dạy. Đó là Tánh nguyên tắc trong thiền.
13 Tháng Sáu 20237:59 CH(Xem: 1530)
Hòa Lan, thành phố đông người trần tục hay vườn hoa thiên nhiên với con người an vui thanh thản?
11 Tháng Sáu 20234:39 CH(Xem: 1290)
Le 4 mai commençait la retraite dans un centre de la ville de Moissac. Cet endroit, situé sur une haute colline tranquille ayant abrité déjà plusieurs retraites bouddhiques, était un ancien couvent carmélite, aujourd’hui transformé comme lieu de villégiature pour touristes. La Sangha de Toulouse a toujours été composée davantage de pratiquants français que vietnamiens, d’où la nécessité d’organiser la retraite en bilingue. Tout le monde doit rester sur place, car c'est loin de Toulouse.
05 Tháng Sáu 20236:34 CH(Xem: 1547)
Trường Bộ Kinh Digha Nikaya 16. Kinh ĐẠI BÁT-NIẾT-BÀN (Mahàparinibbàna sutta)
30 Tháng Năm 20234:42 CH(Xem: 1097)
Trong tiếng Pāli, từ mano hay Ý có nghĩa tâm hay tư tưởng tương đương trong tiếng Anh là “mind” hay “thought”. Trong A Tỳ Đạt Ma (Abhidharma), mạt na dùng để chỉ đồng nghĩa với THỨC (viññāna: consciousness) và TÂM (citta: mind, state of consciousness)
29 Tháng Năm 20233:10 CH(Xem: 1170)
Theo quan niệm của Phật giáo thì Niết-bàn là trạng thái tâm thanh tịnh tuyệt đối, nghĩa là tâm dập tắt hoàn toàn ngọn lửa tham, sân, si. Người đạt được trạng thái Niết-bàn là người có thái độ sống an nhiên tự tại “thường, lạc, ngã, tịnh” ngay trong vòng xoáy “Vô thường, bất toại nguyện và vô ngã” nơi thế gian này!
20 Tháng Năm 20232:10 CH(Xem: 1237)
Liebe Freunde, ein Kochrezept zubereiten ist nichts anderes als eine Kultivierungsübung. Um zu überleben, essen wir und praktizieren wir. Daher sind die Prinzipien für eine gute Küche quasi die Prinzipien für eine gute Praxis. Kurz gesagt, alles, was wir tun, ist eine Kultivierung. Der Lebensweg ist auch der Kultivierungsweg. Alles ist abhängig von unserem Geist. Wie er das Objekt wahrnimmt, ist es das Reich, in dem wir leben.
16 Tháng Năm 20239:48 CH(Xem: 1488)
Khóa Tu Thiền Tập Đơn Giản Để Sống An Lạc từ 14 đến 19 tháng 4 năm 2023 tại Chùa Tích Lan, Ontario.
16 Tháng Năm 20237:21 CH(Xem: 1134)
Người “Sống Tùy Duyên Thuận Pháp” là người có tu tập theo lời Phật dạy. Một trong những pháp người đó thực hành là giữ chánh niệm trong bốn oai nghi đi, đứng, nằm, ngồi, hay khi làm bất cứ điều gì, cũng làm trong chánh niệm.
11 Tháng Năm 20239:41 SA(Xem: 1553)
Khóa Tu Thiền Tập Đơn Giản Để Sống An Lạc từ 14 đến 19 tháng 4 năm 2023 tại Chùa Tích Lan, Ontario.
10 Tháng Năm 20237:33 CH(Xem: 1204)
Nếu thành tựu trọn vẹn pháp chánh niệm và tỉnh giác trong bốn oai nghi, các vị Tỳ kheo xứng đáng được mọi người chắp tay cung kính, được mọi người tôn trọng, cúng dường, và được xem như có rất nhiều ruộng phước trên đời.
02 Tháng Năm 202312:58 CH(Xem: 1526)
Mười Hai Duyên Khởi, cũng còn gọi là Mười Hai Nhân Duyên, là 12 nhân duyên liên kết nhau để hợp thành một chuỗi nhân quả (P: nidāna). 12 nhân duyên như 12 mắt xích hay 12 nguyên nhân đưa đến tình trạng Khổ của con người hay tái sinh.
30 Tháng Tư 20238:57 CH(Xem: 1323)
Der Buddha sagte: "Der Tathagata ist nur ein Wegweiser, alleine musst du gehen." Das heißt, du kennst nun den Weg, gehst alleine hin, verlass dich auf niemanden, der richtige Weg ist deine Weisheit, die dich zu deinem ursprünglichen Geist zurückbringt. Im ursprünglichen Geist sind alle Phänomene Buddha-Dharmas, und die Welt ist ein reines und glückliches Nirwana.
24 Tháng Tư 20236:07 CH(Xem: 1179)
Trong thiền Phật giáo có nhiều nguyên lý tâm linh dẫn đến mục tiêu cứu cánh là chuyển hóa tâm, cân bằng thân-tâm, phát triển tuệ giác, và giải thoát.
17 Tháng Tư 202310:01 SA(Xem: 1727)
Thiền Tánh Không do Hòa Thượng Thiền Chủ Thích Thông Triệt thiết lập, kết hợp những tinh hoa rút từ tiến trình tu chứng và thành đạo của Đức Phật Thích Ca, các truyền thống Phật Giáo Nguyên Thủy, Phật Giáo Phát Triển, Thiền Tông và kỹ thuật Thiền, được soi sáng bởi các khám phá đương thời của khoa học não bộ và các chứng ngộ của Thầy thành một hệ thống tu thiền sâu sắc, tân thời, rõ ràng và hiệu quả.
69,256