HỘI THIỀN TÁNH KHÔNG TRUNG ƯƠNG

GER007 Bhikkhuni Triệt Như - Worte aus dem Herzen – Post 99: BARMHERZIGKEIT- WEISHEIT- TAPFERKEIT - Übersetzt ins Deutsche von Quang Định

Sunday, May 30, 20211:00 PM(View: 1460)

GER007 Bhikkhuni Triệt Như - Worte aus dem Herzen – Post 99
Übersetzt ins Deutsche von Quang Định:


BARMHERZIGKEIT- WEISHEIT- TAPFERKEIT

 blank


Unsere Vorfahren haben oft Buddha als einen perfekten Mensch trachtet, der mit den drei Tugenden Barmherzigkeit, Weisheit und Tapferkeit gesegnet ist. Heute versuchen wir herauszufinden, was diese drei Tugenden sind und wie wir sie erreichen können. Dies ist noch ein Weg dem wir unseren Buddha folgen.

 

Die erste Tugend ist die Barmherzigkeit. Barmherzigkeit, einfach zu verstehen, ist der Wille, der anderen zu helfen, Trauer und Leiden zu überwinden, Grundbedürfnisse, bescheidene Wünsche zu erfüllen

 

Wir sprechen oft zusammen über bedingungslose Liebe und Mitgefühl. Bedingungslose Liebe ist ein Gefühl der freundlichen Zuneigung. Liebe und Wertschätzung gegenüber anderen ermöglichen uns, eine harmonische und gleichberechtigte Beziehung zu allen Menschen und zu allen Wesen aufzubauen. Bedingungslose Liebe und Mitgefühl sind eng miteinander verbunden. Bedingungslose Liebe ist eine Grundlage, die das Mitgefühl hervorbringt. Um Mitgefühl mit Gleichmut zu haben, müssen wir zuerst eine bedingungslose Liebe haben.

 

Ein Mitgefühl alleine, ohne bedingungslose Liebe, ist kein wirkliches Mitgefühl. Ebenso eine bedingungslose Liebe ohne Mitgefühl ist keine echte bedingungslose Liebe. Und aus dem Mitgefühl und der bedingungslosen Liebe entsteht die Wohlsein, die an die Freude eines anderen aufrichtig anteilnimmt: - Wenn man sieht, dass der eine erfolgreich und glücklich ist, freut man sich aus dem ganzen Herzen für ihm.

 

Obwohl wir hier nur über das Wort Barmherzigkeit sprechen, sprechen wir gleichzeitig über alle vier edlen Tugenden des Geistes, nämlich über das Mitgefühl - die Barmherzigkeit -die Mitfreude und die Gleichmut.

 

Gleichmut bezieht sich auf einen ruhigen Geist, der nicht von Lebensereignissen beeinflusst wird. Es ist also der Zustand einer rechten Versenkung oder eines richtigen Samadhis), eines unbeweglichen und befreiten Geistes.

 

Ein gleichmütiger Geist ist die Grundlage eines vollständig befreiten Geistes (eines objektiven und gleichberechtigten Geistes). Aus Gleichmut in einem stillen und unerschütterlichen Geist entstehen die Barmherzigkeit, das Mitgefühl und die Mitfreude.  

Diese vier reinen Geistestugenden sind das spirituellen Gepäck der Buddhas, der heiligen Schüler der Buddhas und die Bodhisattwas. Sie benutzten es, um sich den Herausforderungen des Lebens zu stellen. Sie helfen diesen Schülern und Bodhisattwas, ihre moralischen Werte zu perfektionieren, sind aber auch für Laien wertvoll.

 

Die zweite Qualität ist die Weisheit. Einfache Definition von Weisheit ist das Wissen. Hier sprechen wir aber über die Weisheit des Buddhas, was in den Sutren als Gewahrsein bezeichnet wurde, Dinge so kennen, wie sie sind, Dinge so sehen, wie sie sind. Ein vollkommenes, klares Erkenntnisse über die weltlichen Phänomenen.

 

Nichts ist ihnen unbekannt. Es ist die Erleuchtung. Die Erleuchtung der Buddhas ist ultimativ und wird daher als höchste Erleuchtungsstufe genannt. Das ursprüngliche Sanskrit-Wort der Erleuchtung bedeutet, dass alle erleuchteten Buddhas gleichwertig sind und haben die gleiche Erleuchtung erlangen. Diese Weisheit manifestiert sich in einer außergewöhnlichen Fähigkeit, die zum Lehren des Dharmas verwendet wird.

 

Die Weisheit des Buddhas ähnelt der Natur des Gewahrseins. Diese Weisheit kommt nicht aus dem Lernen von Büchern sondern entsteht aus einer inneren Erfahrung. Daher wird die manchmal auch Weisheit aus der Buddha-Natur genannt. Also Buddha-Natur kommt von sich selbst und nicht durch Lernen. Manchmal sagt man auch von einem Gewahrsein. Gewahrsein beinhaltet keine Bewertung und keine Unterscheidung. Anders als Wissen. Wissen ist eine Funktion des weltlichen Geistes. Es unterscheidet einen klaren Unterschied zwischen zwei Objekten oder zwei Lebenswesen. Dadurch verhalten wir uns gegenüber Verwandten anders als gegenüber einen Fremden, gegenüber Menschen, die freundlich sind anders als gegenüber Menschen die unfreundlich sind. Unter diesem Gesichtspunkt verursacht Wissen oft Kontroversen, Streitigkeiten, Konflikte, Kriege und Leiden. Daher ist der Geist ohne Unterscheidung gleich wie die Weisheit der Erleuchteten.

 

Welche Wahrheiten werden verwirklichen, wenn man erleuchtet wird und welche Gleichheit wird hier erreicht? Man erkennt alle absoluten Wahrheiten des Lebens. Es sind folgende Wahrheiten:

 

-        Vergänglichkeit

-        Konflikt oder Leiden

-        Nicht Selbst

-        Kausalität

-        Leerheit

-        Illusion

-        Soheit

-        Gleichheit

 

Die dritte Tugend ist die Tapferkeit. Die weltliche Tapferkeit unterscheidet sich von der Tapferkeit des Buddhas oder der Erleuchteten. Menschen, die ihre Familie beschützen, für ihre Heimat kämpfen, die den Angreifer besiegen, gelten als Helden. Wir haben dieses alte Sprichwort, das sagt:

 

"Wir, die weltliche Menschen, haben viele gemeinsame Dinge,

unterscheiden uns nur über eine heldenhafte Tätigkeit. "

 

Im Gegenteil, der Mut des Buddhas besteht darin, geduldig zu sein und alles zu ertragen, was ihm das Leben bringt. Obwohl es Ungerechtigkeiten gibt, gibt es keine Rechtfertigung. Buddha hatte in seinem Leben viele Verhaltensweisen aus diesem außergewöhnlichen Mut, die nur wenige gewöhnliche Menschen wie wir es sind, nachvollziehen können.

Zum Beispiel:

 

- Er wagte es, seine familiären Bindungen abzubrechen und seine Eltern, seine Frau und seinen Sohn zu verlassen, die ihn immer noch liebten und schätzten.

- Er wagte es, ein opulentes Leben im Palast aufzugeben.

- Er wagte es, einen zukünftigen Thron aufzugeben.

- Als er sich täglich für den Almosengang entschied, wagte er es, sich unter der unterste Stufe einer Gesellschaft zu werfen, die stark von einer strengen Kastenteilung betroffen war.

- Er führte ein asketisches Leben tief in den Wäldern, ohne den minimalen Komfort materiellen Lebens.

- Während seiner 45-jährigen Lehrtätigkeit hatte er manchmal nichts zu trinken und nichts zu essen. Oft wurde er oft verleumdet, demütigt, kritisiert und sogar gehasst. 

- Unabhängig von der Wetterlage wanderte er barfüßig und barhäuptig von Ort zu Ort

 

Kurz gesagt, dieser Mut muss von einem großen Individuum kommen, das mit einer außergewöhnlichen Willenskraft hat. Man kann auch sagen, dass dieser Mut aus der Weisheit und der Barmherzigkeit stammen muss.

 

Hätte man keine tiefe Erkenntnis von der Natur der Dinge gehabt, hätte man nicht gewagt, diese außergewöhnliche Tat zu tun. Ähnlich wäre es sehr schwierig, ohne die Barmherzigkeit, so außergewöhnlich mutig zu reagieren.

 

Also lässt es sich sagen, dass Mitgefühl, Weisheit und Tapferkeit nicht getrennt werden können. Alle diese drei Tugenden sind eine Einheit.

 

Sobald es eine vollständige Barmherzigkeit gibt, gibt es eine vollständige Weisheit und Tapferkeit.

 

Sobald es eine vollständige Weisheit gibt, gibt es automatisch eine vollständige Barmherzigkeit und Tapferkeit.

 

Sobald es eine vollständige Tapferkeit gibt, gibt es eine vollständige Weisheit und Barmherzigkeit.

 

Barmherzigkeit-Weisheit-Tapferkeit sind die großen Persönlichkeitsmerkmale eines vollständigen Erleuchteten.

 

So können wir dem Beispiel Buddhas folgen und trainieren uns selbst, diese drei Tugenden zu pflegen, damit die gedeihen und allmählich in die Tiefe, Fülle und Größe zusammen wachsen und um das zu verwirklichen, müssen wir täglich folgendes üben:

 

-Barmherzigkeit: guten Tat machen, egal ob es sich um einer kleine oder einer große Tätigkeit handelt. Wenn jemand zum Beispiel Hilfe braucht, helfen wir ihm von ganzem Herzen, alles was wir können. Manchmal reicht es schon mit einem freundlichen Lächeln zum richtigen Zeitpunkt oder einen aufrichtigen Trost durch ein Wort oder eine Geste zu spenden. Manchmal reicht es, ein Gericht für die Familie mit Freude zu kochen.

 

-Weisheit: wir hören regelmäßig auf den Dharma, um ihn zu verinnerlichen und denken darüber nach, was Buddha uns damit lehrte und mit diesen Lehren praktizieren wir im Alltag Wir lesen keine weltlichen Bücher oder sehen keinen Filme mehr, die unseren Geist verwirren. Wir richten unseren Geist nicht nach außen und suchen nach externen Dingen, nach denen sich die weltlichen Menschen sehnen, wie Reichtum, Schönheit, Privileg, Ruhm, übermäßiges Essen, Schlafen oder Unterhaltung usw. Wir lassen uns nicht von der Vergangenheit oder von der Zukunft ablenken. Wir mischen uns nicht in die Angelegenheiten eines anderen Menschen ein. Wir pflegen ein stilles und objektives Bewusstsein in unseren täglichen Aktivitäten.

 

-Tapferkeit (Standhaftigkeit): wir akzeptieren alles, was uns passiert, ohne uns zu beschweren, zu ärgern oder zu frustrieren. Wir ertragen die Hitze oder die Kälte des Wetters ohne sich zu beklagen. Wir akzeptieren die Kritik und ändern uns. Sobald wir uns entschieden haben, den spirituellen Weg zu beschreiten, sollen wir den vorwärts- und nicht rückwärtsgehen.

 

Ich habe euch oben eine einfache Technik der spirituellen Praxis vorgestellt. Ich erwähnte hier nicht an die Technik, die wir bereits kennengelernt haben wie Kontemplation, Gelassenheit, Gewahrsein (Samadhi), Weisheit oder die vier edlen Wahrheiten.

 

Mitgefühl, Weisheit und Tapferkeit sind praktische Ergebnisse der Errungenschaft Buddhas. Wir können ruhig auf sie setzen. Wir brauchen keine Angst zu haben, den Fehler zu machen oder in die Irre zu gehen. Jedes Mal, wenn wir einer ungewöhnlichen Krise im Leben geraten und nicht mehr wissen, wie wir damit umgehen sollen, sollen wir uns einfach an das Beispiel Buddhas dran erinnern. So werden wir eine geeignete Lösung finden, die Buddha in der Vergangenheit auch verwendet hat.

 

Für immer sind Buddha und die Sangha leuchtende Beispiele, denen wir folgen sollen.

 

Sunyata Buddhistisches Zentrum, den 14-04-2021

TN

Line 2


Triệt Như - Tâm Tình Với Nhau - 
BÀI 99

BI - TRÍ - DŨNG
blank

Người xưa thường ca ngợi Đức Phật là một người hoàn hảo, bằng 3 phẩm hạnh: Bi - Trí - Dũng. Hôm nay chúng ta thử tìm hiểu xem 3 phẩm hạnh đó là gì và làm sao đạt được? Đây cũng xem như chúng ta thêm một con đường đi, noi gương đức Bổn sư của mình.

Trước nhất là BI. Hiểu đơn giản, là lòng thương xót muốn cứu giúp người khác đang buồn phiềnđau khổ, đang thiếu thốn, đang cần cầu một điều gì đó. Thường mình nói chung 2 chữ Từ Bi. Từ là lòng quí mến, thương mếnhòa thuận với tất cả mọi người, đối xử nhu hòa bình đẳng với mọi người, mọi loài. Từ và Bi liên quan nhau mật thiết lắm. Từ là nền tảng mới phát sinh được Bi. Phải có tâm Từ bình đẳng, mới có tâm Bi bình đẳng. Nếu có tâm Bi mà chưa có tâm Từ thì Bi này chưa thực sự là Bi. Nếu có tâm Từ mà chưa phát sinh Bi thì Từ này cũng chưa thực sự là Từ. Và khi đã có Từ và Bi, thì cũng đồng thời phát sinh tâm Hỷ. Hỷ là vui theo niềm vui của người khác, khi thấy người khác được thành công, được hạnh phúc, mình chân thật vui theo.

Như vật tuy chỉ nói Bi, mà thiệt ra là bao gồm cả 4 sắc thái tâm cao thượng: Từ- Bi- Hỷ- Xả. Xả là tâm khách quan, thanh thản, không bị lay động trong đời. Cũng là trạng thái của chánh định, là tâm bất động, là tâm giải thoát. Nếu chưa đạt được tâm Xả, thì tâm còn lay động. Vì thế, tâm Xả mới thực sự là nền tảng của giải thoát hoàn toàn, mới là tâm bình đẳng và khách quan. Từ tâm Xả, khi phát sinh Từ, hay Bi, hay Hỷ, tâm mới không bị lay động.

Bốn sắc thái tâm trong sáng này là hành trang của chư Phật, chư thánh đệ tử của chư Phật, và chư bồ tát sống trong đờihành đạo trong đời, hữu ích cho đời, mà cũng hữu ích cho chính bản thân của các vị thánh đệ tử và các vị bồ tát được tròn đủ công hạnh.

Thứ hai là TRÍ. Nói Trí là nói một cách bình dânđơn giản, tức là sự hiểu biết. Ở đây là nói tới Trí của Phật, trong kinh thường dùng từ: Nhất thiết tríNhất thiết chủng trí, Như thực trí, Như thực tri kiến, hay Toàn Trí. Đó là sự hiểu biết trọn vẹn đầy đủ tất cả mọi điều trên thế gian. Không có gì mà không biết. Gọi là giác ngộ. Sự giác ngộ của chư Phật là tột cùng, nên danh xưng là vô thượng chánh đẳng giác. Chữ “đẳng” có nghĩa là chư Phật giác ngộ giống nhau, bằng nhau.

Chính là từ Trí này khi hiển lộ ra, thành khả năng biện tài không chướng ngại, để đi giáo hoá. Trí của Phật cũng tương tự Phật tánh. Trí này có thông qua trải nghiệm của bản thân, không phải học hỏi từ ai khác, nên có khi gọi là Trí vô sư. Có khi gọi là Trí Vô phân biệtPhân biệt là chức năng của ý thứcÝ thức là phân biệt rõ ràng hai bên đối đãi, hay là nhị nguyên. Từ đây có hành xử khác nhau đối với người thân hay người lạ, người thiện khác với người bất thiện. Chính từ quan điểm này gây ra tranh luậntranh chấpxung đột, chiến tranh, đau khổ. Vì thế Trí Vô phân biệt cũng là Bình đẳng trí, là trí huệ của bậc giác ngộGiác ngộ những gì mới có bình đẳng trí? Giác ngộ tất cả những chân lý thường hằng của cuộc đời. Tất cả con người và thế gian đều bị vận hành bởi những chân lý:

-        Vô thường

-        Khổ hay xung đột

-        Vô ngã

-        Duyên khởi - Duyên sinh.

-        Không

-        Huyễn

-        Chân như

-        Bình đẳng.

Phẩm hạnh thứ ba là DŨNG. Cái Dũng của người đời khác với cái Dũng của Phật, hay của bậc giác ngộ. Người đời cho là dũng cảm khi bảo vệ gia đình mình, hay tổ quốc mình và chiến đấu cho tới cùng để dành phần thắng lợiChúng ta có câu ca dao xưa:

“Người đời muôn sự của chung,

Hơn nhau một tiếng anh hùng mà thôi.”

Nhưng trái lại, cái Dũng của đức Phật là kham nhẫnchịu đựng tất cả những gì cuộc đời mang tới cho mình, dù có oan ức cũng không biện minh. Trong cuộc đời của Đức Phật, rất nhiều sự kiện bắt nguồn từ phẩm hạnh tạm đặt tên là Dũng, hay phi thường, người đời khó làm được. Như:

-        Dám cắt đứt tất cả dây thân ái của cha mẹvợ con, trong khi những người này vẫn thương yêu, quí mến mình.

-        Dám từ bỏ đời sống nhung lụa xa hoa nơi cung điện.

-        Dám từ bỏ cái ngai vàng trong tương lai.

-        Hạ thấp mình xuống tận cùng xã hội, cái xã hội đang nặng nề phân chia giai cấp, đi khất thực mỗi ngày để sống.

-        Thời gian tu khổ hạnh, sống trong rừng sâu, hoàn toàn rời xa những tiện nghi tối thiểu của đời sống vật chất.

-        Trong 45 năm giáo hóa, chịu nhiều sự kiện vu oan, có khi bị sỉ nhục, có khi bệnh, có khi đói khát, có khi bị chỉ trích, có người oán ghét v.v...

-         Kham nhẫn dãi dầu mưa nắng ngoài trời, lang thang nơi này nơi khác, đi bộ, chân không, đầu trần.

Tóm lại, cái Dũng đó phải phát xuất từ một người vĩ đại, ý chí phi thường. Cũng có thể nói cái Dũng đó phát xuất từ Trí huệ và Từ bi nữa.

Nếu không có Trí huệ hiểu biết sâu sắc về cuộc đời thì khó hành xử trong cái Dũng phi thường như vậy. Tương tựnếu không có tâm Từ Bi cao thượng thì cũng khó hành xử Dũng một cách phi thường như vậy được.

Kết lại, Bi - Trí - Dũng không thể tách rời. Cả ba phẩm hạnh này là một.

Hễ có Bi hoàn hảo, là đã có Trí và Dũng hoàn hảo rồi.

Hễ có Trí hoàn hảo, là đã có Bi và Dũng hoàn hảo.

Hễ có Dũng hoàn hảo là đã có Bi và Trí hoàn hảo.

Bi - Trí - Dũng là tạm đặt tên cho nhân cách vĩ đại của bậc giác ngộ hoàn toàn.

Như vậy, chúng ta có thể noi theo ba phẩm hạnh cao thượng này mà huấn luyện mình. Cả ba đồng hành tiến tới từng bước, từ đơn giản lần lần thâm sâu hơn, đầy đủ hơn, cao thượng hơn.

Trong thực tếchúng ta thực hành mỗi ngày:

-        Bi : làm mọi việc tốt, dù nhỏ nhặt. Có ai cần giúp, mình không từ chối, làm tận tâm, trong khả năng của mình. Có khi chỉ là một nụ cười thân thiện đúng lúc, đúng người. Có khi chỉ là một câu an ủi chân thật. Có khi chỉ là một món ăn mình tự tay làm với tâm vui vẻ, cho gia đình.

-        Trí : thường thích nghe pháp, suy tư về pháp, tìm hiểu những chân lý phổ biến do Phật dạy. Đem ra áp dụng trong cuộc sống của mình hằng ngàyTừ bỏ những sách thế gian, phim ảnh thế gian làm rối thêm tâm trí mình. Không phóng tâm tìm cầu bên ngoài những thứ mà thế gian muốn có : tiền bạc, sắc đẹp hay vật chấtdanh tiếng, hay ăn uống ngủ nghỉ, giải trí v.v... Không phóng tâm vào quá khứ hay tương lai, không phóng tâm tới những việc của người khác. Giữ cái thấy biết thầm lặng  và khách quan trong sinh hoạt hằng ngày.

-        Dũng : chấp nhận mọi việc xảy tới cho mình mà không than van, khó chịu hay oán trách. Chịu đựng nắng mưa mà không bực bội. Nhận những lời chỉ trích phê bình của người khác và điều chỉnh lại chính mình. Khi đã chọn một con đường tu, thì phải dấn thân tu, không thoái chuyển tâm.

 

Trên đây cô tạm giới thiệu thêm một phương thức tu, không nói gì tới những từ ngữ : Quán, Chỉ, Định, Huệ, hay Tứ Diệu Đế, hay Tứ Niệm Xứ, hay Văn Tư Tu mà mình đã khai triển lâu nay. Chủ đề Bi Trí Dũng là thành quả thực tiễn của Đức Phật, mình cứ nhắm tới đó mà đi. Không sợ lầm lẫn, không sợ đi lạc. Mỗi khi gặp một biến cố bất thường trong cuộc đời, không biết giải quyết ra sao, chúng ta cứ nhớ tới cuộc đời của Đức Phật, tức khắc sẽ có cách giải quyết thích ứng, là cách giải quyết của Đức Phật ngày xưa.

Muôn đời Đức Phật và Tăng đoàn của Đức Phật là những tấm gương sáng cho chúng ta noi theo.

 

Tổ Đình, ngày 14- 4- 2021

TN

 

Send comment
Off
Telex
VNI
Your Name
Your email address
Monday, August 15, 20226:56 AM(View: 56)
Ni sư Thích nữ Triệt Như hướng dẩn KHÓA TU ĐẶC BIỆT - Phần 1 tại HỘI THIỀN TÁNH KHÔNG ONTARIO CANADA Ni Sư Triệt Như giới thiệu nội dung và mục đích của khóa tu. Bài tập về thiền hành với chủ đề: Biết sự xúc chạm khi đi - Cái biết đặt dưới bàn chân
Saturday, August 13, 20224:40 PM(View: 106)
Theo quan niệm nhà Phật thì con người tự ràng buộc mình trong nỗi khổ đau do chính mình gây ra. Muốn thoát khổ thì cũng phải chính mình tháo gỡ sợi dây ràng buộc đó chứ không Thần Phật nào cứu rỗi, ban ơn, giáng họa cho mình được.
Wednesday, August 10, 20227:09 AM(View: 298)
Sự thật muôn đời: hễ cái gì có sinh ra, thì phải có lúc chấm dứt, biến mất, hoại diệt. Nhưng dường như chúng ta chưa chấp nhận sự thật này. Nên chúng ta buồn khổ vì bệnh. Các bạn ơi, như vậy bệnh có phải chỉ là ảo giác ngôn ngữ?
Saturday, August 6, 20229:52 AM(View: 134)
84 K Dharma approaches mean there is none of them. How come? Any way is the entrance to the house that has been there and for each of us. We are inside our home and always at home. But we do not trust this truth. Then, we manage to look for this and that everywhere. Do live ingenuously, and very naturally. Do not add anything. With that, we are at home and inside our house.
Monday, August 1, 20225:11 PM(View: 135)
Nói theo luận lý Huyễn: không phải khách quan dính mắc thế gian, mà dính mắc thế gian chính là chủ quan.
Wednesday, July 27, 202211:15 AM(View: 385)
Các em có lần tâm tình: cô ơi, trước khi cô nghỉ ngơi, cô hệ thống lại con đường từ đầu tới cuối cho tụi con theo đó mà đi. Thiệt ra có con đường nào đâu. Tu là thấy ra cái tâm của chính mình thôi. Chính mình đang ở trong cái tâm của mình. Con đường nào khác nữa? Là đã phóng ra ngoài, tìm cầu cái gì bên ngoài là đi lạc rồi.
Wednesday, July 27, 20226:49 AM(View: 203)
Nếu nắm vững một trong ba cách “Như Thực - Yathābhūta” ta có khả năng mở ra những mấu chốt trong phương pháp tu Huệ của hệ Phát Triển và Thiền Tông.
Tuesday, July 26, 202210:53 PM(View: 219)
Tùy theo căn cơ của chúng sanh mà Đức Phật có nhiều phương thức, nhiều pháp môn hướng dẫn đệ tử tu tập để đạt quả vị giải thoát tối hậu, nhưng với pháp môn nào người tu tập cũng phải thực hành nhuần nhuyễn Tam Vô Lậu Học: Giới-Định-Tuệ. Vì Tam Vô Lậu Học có công năng đưa hành giả qua bờ giác ngộ thoát khỏi vòng tục lụy luân hồi sinh tử./.
Wednesday, July 20, 20225:14 PM(View: 426)
Làm sao sống hài hòa với thế gian? Các bạn ơi, đâu có gì bí hiểm. Thấy “cái đang là”. Đó, cái đáp án, đơn giản quá, mà sao áp dụng khó quá phải không? Chỉ cần biết “cái đang là” thôi là tâm trong sáng tức khắc. Khi ta nghĩ tới “cái phải là”, lập tức ta rơi vào biển khổ cuộc đời, ta bị trói buộc, hay ta đang trói buộc người khác.
Monday, July 18, 20225:13 PM(View: 202)
Tổ đã mở màn một kỷ nguyên mới về Thiền bằng bốn câu kệ bất hủ: Bất lập văn tự; Giáo ngoại biệt truyền; Trực chỉ nhơn tâm; Kiến tánh thành Phật. (Xem Giải thích thuật ngữ ở cuối bài)*
Thursday, July 14, 20228:13 AM(View: 430)
84 ngàn pháp môn có nghĩa là không có pháp môn. Vì sao vậy? Đi cách nào cũng vào nhà, vì nhà là sẵn có, là của riêng mình. Ta đang ở trong nhà, luôn luôn đang ở trong nhà. Chỉ là mình không tin sự thật này, nên mình bôn ba tìm kiếm đâu đâu. Hãy sống hồn nhiên, thật tự nhiên, không cần thêm gì hết, là mình đang ở trong nhà của mình.
Wednesday, July 13, 20225:37 PM(View: 349)
Người tu Phước vô lậu và Phước hữu lậu đều có những hành vi thiện lành giống nhau, nhưng tâm tư của mỗi hành giả lúc thực hiện thì khác nhau. Cùng một hành động, mà một đằng hướng đến tái sinh hưởng phước hữu lậu vật chất ở tương lai. Một đằng là công đức tu hành, làm lợi ích chúng sanh bằng tâm quảng đại. Khi cần thì làm. Làm xong thì thôi, không dính mắc gì cả.
Saturday, July 9, 20225:48 AM(View: 200)
Chân như là tướng chân thực hay chân tướng bất biến của mọi hiện tượng. Nó là nguyên tắc làm cho hiện tượng giới ở trong trạng thái như như bất động. Chỉ bằng trí huệ Bát nhã mới hình dung được ý nghĩa chân như như thế nào.
Tuesday, July 5, 20226:00 AM(View: 274)
Nói theo luận lý Huyễn: không phải khách quan dính mắc thế gian, mà dính mắc thế gian chính là chủ quan. Nhưng khi đạt được sự lãnh hội hiện tượng thế gian là Như Huyễn, tâm ba thời không còn hiện hữu. Chủ quan và khách quan vắng mặt. Đây là trạng thái của trí huệ Bát Nhã.
Wednesday, June 29, 202212:30 PM(View: 513)
Tất cả các vị thánh tăng đều có Giới đức, Định lực và Tuệ lực tròn đầy. Nhưng những phương tiện đầu tiên có hơi khác nhau: ngài A nan thì bước vào bằng ngõ đa văn, ngài Revata thì hạnh sống nơi rừng núi hoang vắng, ngài Anuruddha thì bằng thiên nhãn, ngài Mahā Kassapa thì hạnh đầu đà, ngài Mahā Moggallāna thì trí tuệ biện tài, ngài Sāriputta thì điều phục tâm v.v...Mỗi người mỗi vẽ, quy tụ lại như một vườn hoa có trăm đóa khác nhau, hoa nào cũng tròn hương, tròn sắc.
Wednesday, June 22, 20221:22 PM(View: 537)
Hôm nay học lại gương sáng của người xưa, gương sáng vẫn muôn đời là gương sáng. Ánh sáng chỉ sáng cho những ai nhìn thấy. Ánh sáng của trí tuệ muôn đời vẫn thầm lặng chiếu soi trần gian, như ánh trăng kia thầm lặng sáng trong đêm dài cuộc đời.
Sunday, June 19, 202211:17 AM(View: 319)
Tánh Không (Śūnyatā) được gọi là bất khả đắc (không thể được: anupalabdha) hay bất khả tư (acintya: không thể suy nghĩ). Nó không phải là một khái niệm thông thường như trong bất cứ phạm trù nào của luận lý học trong triết học. Nó đồng nghĩa với Chân Như. Vì thế muốn giáp mặt nó, người thực hành phải kinh nghiệm nhận thức không lời.
Wednesday, June 15, 20227:25 AM(View: 475)
Ý NGHĨA CỦA PHÓNG SANH - Sinh hoạt đạo trảng Houston - 5- 6- 2022
Tuesday, June 14, 20225:56 PM(View: 630)
Ngài Anuruddha, đã gieo căn lành từ nhiều đời trong quá khứ, đời này sinh ra trong gia đình, dòng họ giàu sang, lại cùng thời với đức Phật, anh em chú bác với đức Phật, xuất gia rất sớm, không vướng bận vợ con, đầy đủ thuận duyên, trở thành một vị thánh đệ tử, quan sát cả ngàn thế giới mà chỉ như người đứng trên lầu cao nhìn xuống thế gian.
Tuesday, June 14, 20225:26 PM(View: 494)
Ni sư Triệt Như Audio: KHÁI QUÁT VỀ THỂ NHẬP TÁNH KHÔNG AUDIO khóa BN Trung Cấp III 4-6-2022
Monday, June 13, 20229:46 AM(View: 329)
... Đức Phật: “Chỉ qua thể tánh của chúng chứ các pháp đó không là cái gì cả. Tánh của chúng là không tánh (no-nature), và không tánh của chúng là tánh của chúng. Vì chư pháp chỉ có một tướng mà thôi, đó là không tướng. Vì lý do này chư pháp có đặc tính của không được biết đầy đủ bởi Như Lai. Vì pháp không có hai tánh, chỉ có một. Một là tánh của chư pháp. Và tánh của chư pháp là không tánh, và không tánh của chư pháp là tánh của chúng. Như thế, tất cả điểm dính mắc đó đều bị buông thả."
Tuesday, June 7, 202210:23 AM(View: 588)
Người biết sống một mình là người luôn an trú trong chánh niệm. Tuy nhiên đối với đa số con người, xa lánh nơi ồn ào náo nhiệt là duyên thuận lợi hơn trong bước đầu tu tập.
Sunday, June 5, 20225:21 PM(View: 288)
Khi mạng lưới khái niệm càng được dệt, tâm linh hay chân tâm càng bị “chôn dấu”. Tiến trình tâm linh hay Phật tánh chỉ có thể phát sáng khi khái niệm hóa bị chấm dứt. Người nhiều vô minh thì thích tạo ra những mạng lưới khái niệm hóa dày đặc. Vì thế họ càng xa niết bàn, càng xa giác ngộ. Trái lại, họ gần phiền não và đau khổ.
Saturday, June 4, 202211:21 AM(View: 550)
This article is an introductory summary of the teachings of Zen Master Thích Thông Triệt on the topic, mainly based on the oral teaching of Bhikkhuni Zen Master Thích Nữ Triệt Như given for the Fundamental Meditation Course.
Thursday, June 2, 20221:11 PM(View: 502)
Đạo lộ tâm linh đi đến giải thoát giác ngộ, căn bản đầu tiên là phải tu tập từ các căn. Tu tập như thế nào Đức Thế Tôn đã từ bi chỉ rõ trong bài “Kinh Căn Tu Tập”.
Wednesday, June 1, 20226:59 PM(View: 724)
Các bạn ơi, đây là một tấm gương sáng, một con đường tu học mà ngài A Nan gởi gắm lại cho đời. Con đường của trí tuệ, cũng dẫn hành giả tới giải thoát.
Friday, May 27, 202212:03 PM(View: 454)
This article is an introductory summary of the teachings of Zen Master Thích Thông Triệt on the topic, mainly based on the oral teaching of Bhikkhuni Zen Master Thích Nữ Triệt Như given for the Fundamental Meditation Course.
Tuesday, May 24, 202212:23 PM(View: 774)
Chợt tỉnh giấc nửa đêm, nhìn ra khung cửa sổ, trời sáng, trắng trong, mặt trăng tròn treo lơ lửng giữa trời không mây. Hôm nay là một đêm trăng mùa Phật đản sinh. Khép mắt lại, nhìn thấy một bức tranh thiệt đẹp giữa rừng, giữa một cảnh rừng, trong một đêm trăng sáng, cũng một đêm trăng tròn sáng như đêm nay
Tuesday, May 17, 20221:38 PM(View: 697)
Nhưng có một cái không xa rời mình, đó là cái tâm, tâm đời thì tái sanh để tiếp tục lặn hụp trong biển ái, biển khổ; nếu là tâm trong sạch thì tiếp tục tu học cho tới khi hoàn hảo là bước lên bờ. Bấy giờ trên bến bờ bình an, thấy ai giơ tay vẫy gọi, ta mới tới cầm tay dắt lên bờ. Còn những ai mải mê đắm đuối trong sóng nhấp nhô, thì ta có làm gì hơn nữa được đâu, phải không các bạn ơi!
Wednesday, May 11, 20222:50 PM(View: 790)
Pháp môn là cái cổng để đi vào học, hiểu và thực hành Pháp. Pháp là chân lý, cũng là tất cả hiện tượng thế gian. Nói như vậy, chúng ta có thể tưởng là hai thứ khác nhau. Không, chúng chỉ là một. Chân lý hiển lộ ra qua mỗi hiện tượng thế gian, mỗi hiện tượng thế gian chính là chân lý. Ta cũng là chân lý, chân lý cũng hiển lộ qua ta. Ta cũng là tất cả chân lý. Tất cả đều bình đẳng: đều vô thường, đều vô ngã, đều duyên sinh, đều trống rỗng, đều như huyễn, đều như như bất động. Tất cả đều là cái vô sanh, nên bất tử.
Tuesday, May 10, 20223:33 PM(View: 550)
This article is an introductory summary of the teachings of Zen Master Thích Thông Triệt on the topic, mainly based on the oral teaching of Bhikkhuni Zen Master Thích Nữ Triệt Như given for the Fundamental Meditation Course.
Wednesday, May 4, 202212:31 PM(View: 960)
Đức Phật nói nước mắt con người chảy thành biển cả mênh mông, còn tiếng cười của hai anh em mình chỉ đong đầy có hai cái lu thôi. Nước mưa thì vẫn trong vẫn mát. Mùa xuân cũng vẫn mát vẫn trong, muôn đời.
Tuesday, May 3, 20229:22 PM(View: 607)
This article is an introductory summary of the teachings of Zen Master Thích Thông Triệt on the topic, mainly based on the oral teaching of Bhikkhuni Zen Master Thích Nữ Triệt Như given for the Fundamental Meditation Course.
Wednesday, April 27, 20223:46 PM(View: 934)
“Cô nghĩ sao về cái Chết?”. - Chợt nghĩ tới mình, bước đường đời đã tới mức cuối, rồi nghĩ tới các bạn. Cái cầu mình sẽ phải đi qua, vậy mình chuẩn bị hành trang nào, sẵn sàng bước tới mấy nhịp cầu “đoạn trường” đó?
Wednesday, April 27, 202210:24 AM(View: 591)
Ni sư Triệt Như VIDEO Giảng Đại Chúng Bài 7: CHỖ ĐỨNG và MỤC TIÊU CỦA CHÚNG TA Giảng tại Thiền Đường Tánh Không Nam Cali ngày 16 tháng 4, 2022
Wednesday, April 20, 202210:17 AM(View: 1138)
Cho nên tham sân si cũng biểu hiện tất cả những chân lý thường hằng của vạn pháp. Chúng là vô thường, là khổ, là vô ngã, bản thể trống không, như huyễn mộng, là như như bất động, là bình đẳng với vạn pháp.
Tuesday, April 19, 20227:50 PM(View: 821)
Ni sư Triệt Như Audio: 8- CHỦ ĐỀ CỦA CÁC KHÓA THIỀN Thiền Đường Tánh Không Nam Cali 16- 4- 2022
101,916