HỘI THIỀN TÁNH KHÔNG TRUNG ƯƠNG

ENG042 Bhikkhuni Triệt Như - The Fount of Happiness – No 18: THE LIBERATION MATRIX - Translated into English by Như Lưu

Tuesday, August 10, 20217:40 AM(View: 927)

Bhikkhuni Triệt Như – The Fount of Happiness – No 18
Translated into English by Như Lưu

THE LIBERATION MATRIX


18 SUOI NGUON HANH PHUC 4 X 6 ENG

The title of this article may have surprised you, and you may wonder: “liberation is ... liberation, why do we want to enclose it into a matrix? Is there a contradiction here?” What is a matrix? It is a frame or a mold. For example, after we have taken a good photo, we need to choose a suitable frame that fits the picture and has the right color as it will enhance the picture once we hang it on the wall. If we bake a birthday cake, after we mix the flour, sugar and milk, we need to put it into a round, square or rectangular mold in order to give the loaf the desired shape. Or if we want to build a house, we need to draw up plans of the desired appearance and dimensions, then build the house according to these plans. If we think about a human’s life, our previous generation has also a commonly accepted template for their life: you study when you are young, you work when grown up to support your husband or wife, parents, and children, and you may have a rest in your old age.

 

Now that we have entered the spiritual path, there is also a commonly accepted template for Buddhist practice: the Eight Noble Path, the Four Foundations of Mindfulness, the Seven Limbs of Enlightenment, etc. Today, I would like to discuss the ultimate aim of the spiritual path. In the Simile of the Heartwood sutta (Mahāsāropama sutta, Majjhima Nikāya, MN29) and the Root of All Things sutta (Mūlaka sutta, Aṅguttara Nikāya, AN 8.83), the Buddha taught that this aim is liberation.

 

A simple definition of liberation is freedom from constraints, total freedom. However this simple definition may lead us into misunderstanding, for example, we may say that discipline rules are constraints that restrict our freedom, and prevent us from having a serene and free mind. And we may hastily elaborate further: monastic life is bound by so many discipline rules, how can we practice spirituality, how can we keep our mind serene and attain liberation? And on the reasoning goes: if we lead a normal family life, we would enjoy more freedom as we are not bound by discipline rules, we could help others without restrictions, we could go wherever and do whatever we want without the need of seeking permission from anyone, life would be much more pleasant and we would attain enlightenment more quickly!

 

At first sight, this sounds like a reasonable opinion. My dear friends, it is your worldly mind that is speaking. If you walk out of line by a millimeter, you will end up deviating not only by a mile, but by a thousand miles.

 

Now, let us reflect logically. At the beginning of our spiritual journey, we have not yet developed a correct understanding of liberation and if we continue to build our reasoning on it, we may develop a wrong perspective and wrong thinking that may lead us into inadvertently criticizing the Three Jewels.

 

For this reason, the Developmental Buddhism texts remind us to refrain from teaching the Buddha Vehicle to ordinary people and those of low spiritual capacity as they may develop a misunderstanding that leads them to criticize and disparage the teaching. The teacher would then be at fault with the Three Jewels.

 

Liberation has a deeper meaning. We may identify three stages of liberation:

-         While we are in embodiment, liberation means serenity, bliss, non-attachment to changes that occur in life.

-         When leaving this word, it means leaving as we want, and not being forced by karma.

-         After we have left this world, it means freedom from rebirth due to the force of karma and dwelling in nibbāna, this is also called completed liberation.

 

Liberation has also a contextual meaning: what are we liberated from? What has bound us? What has directed and controlled our life? What causes us suffering, worry, longing, disquiet, regret? What makes us feel regret and remorse? What causes hope and longing? What do we wish not see or meet?

 

Generally speaking, liberation applies to three areas:

-         Mind

-         Perspective

-         Wisdom

Let us examine further these elements.

 

Mental defilements or old habits, fetters and underlying traumas have the strongest influence on our minds. These underlying forces cause our states of mind to change constantly. Most ordinary people, and I count ourselves in this category, have experienced joy or sadness in reaction to external circumstances. However a more accurate correct view is that we experience joy or sadness depending on the tangle of past experiences that we have accumulated in our mind. If the external circumstance accords with our desires, passions and tendencies, we experience happiness and fulfillment. The contrary leads us to experience sadness, suffering and disappointment. For this reason, our mind will only be liberated when mental defilements or old habits, fetters and underlying traumas have faded away. Our mind will then be clear like the water of the still autumn lake. It can reflect the image of the sparrow flying past without showing any ripples. This is the liberated mind. How can we transform mental defilements? In the All the Defilements sutta (Sabbāsava sutta, Majjhima Nikāya, MN 2), the Buddha taught several methods:

 

“Bhikkhus, there are defilements that should be abandoned by seeing. There are defilements that should be abandoned by restraining. There are defilements that should be abandoned by using. There are defilements that should be abandoned by enduring. There are defilements that should be abandoned by avoiding. There are defilements that should be abandoned by removing. There are defilements that should be abandoned by developing”

 

Our awareness becomes objective and truthful when we practice the As-it-is method. Whatever things are, we see and know them as they are. We do not elaborate further, nor compare, nor reason, nor label them. In this way, we eliminate subjective prejudices and fixed opinions. This is called liberated perspective.

 

The wisdom that has not been liberated is wisdom that we acquire through learning and imitating. This wisdom exists in someone else’s frame, it is not our own. When our mind is in a state of stable stillness, transcendental wisdom will spring forth and gives us totally new interpretations that are also called intuition or supra-intuition. The most prominent characteristic of this liberated wisdom is its innovative character. This means that it comes up with things that we have never known or understood before. Although these interpretations may not seem exceptional to others, however to us, they are totally new as they are still unknown to us yesterday. However, despite being innovative, they still fit within the Buddhas’ golden matrix. The Nikāya suttas refer to this spontaneously arising wisdom when it talks about “things that we never heard, never had been (adbhuta)”.

 

We have just explored the meaning of liberation from the Buddhist point of view. In reality, liberation is the same as enlightenment and freedom from suffering. These three aspects – freedom from suffering, enlightenment and liberation – are intimately linked, they are simultaneously causes and effects of each other, and therefore we may consider them as one. If we mention one aspect, we end up covering all three.

 

Now, let us explore how we can attain liberation. It is simply the age-old spiritual practice of Discipline-Stillness-Wisdom. This is the path that Buddhas from past, present and future have followed and will follow. From the most ancient Buddha Vipassī, through to the Wheel-turning Kings who ruled over their kingdoms with compassion and wisdom, to Sakkamuni Buddha of our present times, all have contributed in building the benevolent and perfect tradition of Discipline-Stillness-Wisdom. This is indeed the “liberation matrix”.

 

I tentatively use this term “matrix” to mean that if we step outside it, we will not reap the perfect fruit of “liberation”. Discipline points to the pure way of living of holy beings, Stillness points to the mind that is not attached to worldly matters, and Wisdom points to knowledge that is clear, objective and equal.

 

We have covered a general overview of the theory. How do we apply it in practice? In practice, from the ancient Buddhas like Vipassī Buddha, to Wheel-turning kings, to Sakyamuni Buddha and innumerable disciples of all Buddhas, all have experienced three stages in their practice: leave the home life, practice in seclusion, attain enlightenment.

 

These three stages correspond perfectly to our Discipline-Stillness-Wisdom matrix. When a person makes the decision to leave behind the family life, decidedly severe the bonds of desire and passion, and go forth without hesitation, he/she has already lightened his/her defilement burden and demonstrated that he/she no longer longs for the five desires of beauty, wealth, fame, food, and rest.

 

When this person dwells in the forest to practice in seclusion, his/her mind ceases to be attached to worldly matters.

 

Enlightenment comes as a result of determination, effort, and focusing the whole mind on the topic. The result is a sudden understanding of all phenomena, bringing into union mind and life.

 

We have now understood the “liberation matrix”. However, we also need to consider further the concept of monastic life. What is the meaning of monastic life?

 

In practical terms, it means leaving one’s family, leave it behind, living secluded from loved ones. In the Buddha’s early days, when a person makes the vow to join the monastic life, the Buddha would agree to this person becoming immediately a bhikkhu without the need for any further ceremony. After a short period of practice, they would attain arahat-hood, free from misdeeds. Later, as the sangha grew much larger, some disciples did not master the practice and made mistakes. Out of compassion, the Buddha developed discipline rules to remind them of the practice method. From then on, discipline forms an important practice method to those who have not yet attained enlightenment. Discipline rules are like a compass that guides our vessel towards the right destination, the safe harbor where no unwholesome karma is generated.

 

People who listened to the Buddha’s teaching and made a vow to join the monastic life, often asked the Buddha “to live with this Teaching and Discipline”.  The teaching aims at transforming our understanding. Discipline aims at transforming our conduct. Understanding and conduct must be developed together in order to build the correct personality.

 

This view is the view of the enlightenment one. Before he entered nibbāna, the Buddha repeated this view to his disciples to assert the value of Teaching and Discipline. He reminded the assembled bhikkhus thus:

 

“After the Tathāgata has entered nibbāna, you should consider Discipline as your teacher. After the Tathāgata has entered nibbāna, you should consider the Right Teaching as your teacher. You should not take refuge in anyone else, in anything else.”

 

The sangha has been considered one of the Three Jewels because of its dual quality of Wisdom and Discipline. Therefore, if you haven’t yet seen the importance of Discipline in Buddhism, you should reflect further. If we consider Discipline as unnecessary constraints that deprive us of our freedom and put pressure on our serenity, if we consider that family life offers greater freedom etc., we should remind ourselves that we have stepped outside the “liberation matrix”. If we step outside this matrix, we would easily fall into the flow of worldly life, into the realm of Mara. Who is Mara? Mara is just ourselves. Staying within the strict “matrix” of Discipline is moving toward liberation and out of the power of Mara.

 

We should also remind ourselves that the Buddha also once made this comparison:

“Household life is crowded and dusty; life gone forth is wide open. It is not easy, while living in a home, to lead the holy life utterly perfect and pure as a polished shell. Suppose I shave off my hair and beard, put on the yellow robe, and go forth from the home life into homelessness.” (Majjhima Nikāya, MN 27, Cūḷahatthipadopama sutta, The Shorter Discourse on the Simile of the Elephant’s Footprint).

 

The Buddha has said so clearly but we have at times forgotten and put up the contrary argument. Are we right or is the Buddha right?

 

Meditation Hall, the 18th of July, 2021

TN


Link to Vietnamese article: https://tanhkhong.org/p105a2581/triet-nhu-snhp018-cai-khuon-cua-giai-thoat

Send comment
Off
Telex
VNI
Your Name
Your email address
Wednesday, January 19, 20229:08 AM(View: 102)
Nếu tâm chưa chiếu sáng, có nghĩa là tâm chưa tĩnh lặng, tâm chưa tĩnh lặng vì tâm chưa trong sạch, tâm chưa trong sạch vì tâm chưa trống rỗng.
Monday, January 17, 20226:47 PM(View: 63)
Người nào học thiền mà không nắm vững chủ đề nhận thức thì cuộc đời tu thiền của mình kể như buông trôi.
Wednesday, January 12, 202210:45 AM(View: 403)
Như vậy bài học của lửa, nước, gió, mây là gì? Ta phải có trí tuệ để biết sống tốt, hữu ích cho mình và cho người khác. Sống hài hoà, trừ diệt hẵn tâm tham, tâm sân, tâm si. Ba thứ tâm này có sức tàn phá, hủy diệt tất cả thế gian, đưa tới khổ đau mà thôi. Không những trong đời này mà còn khổ đau trong nhiều đời sau nữa.
Monday, January 10, 20222:02 PM(View: 176)
Bài này chúng tôi đã đăng trong Đặc san Thiền Tánh Không số 1, phát hành vào Xuân năm 1999. Đây là lúc chúng tôi mới vừa học từ nơi Thầy được 3 năm qua 3 khóa tu học Căn bản tại 3 nơi: năm 1996 tại Beaverton (Oregon), năm 1997 tại Corona (Nam Cali), năm 1998, tại Westminster (Nam Cali).
Saturday, January 8, 202210:22 AM(View: 107)
Regel, Samadhi und Weisheit nur Begriffe wie „der Achtfachen Pfad“. Sie sind nur ein Mittel, das von Buddha präsentiert wurde, um die Fähigkeiten vieler fühlender Wesen zu fördern. Ebenso wie „die sieben Erleuchtungsglieder“ (Bojjhanga), die Zuflucht zu Buddha, die Ordination… Alle sind Begriffe, die Buddha erfunden hat. Wir sollen deshalb nicht an diesen Begrifflichkeiten anhaften sondern den tiefen Sinn, der darin steckt, verstehen.
Wednesday, January 5, 20229:53 AM(View: 567)
Hôm nay ngẫm nghĩ lại tất cả những công việc nhọc nhằn vất vả của mình trên con đường tu chỉ là làm sao nhớ và làm sao quên. Thêm một vấn đề cũng quan trọng là nhớ cái gì và quên cái gì.
Friday, December 31, 20211:58 PM(View: 137)
Ein liebender Vater wartet immer irgendwo auf die Rückkehr seiner Kinder!
Thursday, December 30, 20218:07 AM(View: 599)
Hôm nay, mùa tưởng niệm Thầy Tổ, xin khơi lại ngọn lửa sáng mà Thầy đã truyền lại cho chúng ta trong suốt 25 năm nương tựa nơi quê hương thứ hai này.
Wednesday, December 29, 20216:42 PM(View: 244)
Bài viết này con ghi lại kỹ niệm giữa hai Thầy trò và những gì con đã nhận ra và thực hành có kết quả qua kỹ thuật Không Nói Thầy đã dạy cho chúng con. Không Đăng thành tâm cảm niệm ân đức sâu dày của Thầy.
Monday, December 27, 20218:45 PM(View: 312)
Hôm nay, cung đối trước di ảnh tôn nghiêm của Thầy, chúng ta kính lễ Thầy tam bái. Hứa nguyện noi theo gương Thầy tự giác, giác tha trong khả năng của mỗi người.
Tuesday, December 21, 20214:21 PM(View: 426)
Những tuồng hát mang tên Tâm chấm dứt. Hãy ngủ đi, những đào kép quấy nhiễu đời, tấm màn nhung đỏ đã kéo qua. Bây giờ là vắng lặng, tịch diệt, và ánh sáng.
Saturday, December 11, 20211:48 PM(View: 210)
Zum Schluss kann man sagen, dass man diesen Durchbruch oder den Zustand des wortlosen Gewahrseins mindestens ein Mal bei der Übung erleben muss. Nur so kann man dann ohne irgendein Hindernis im Kopf vorwärts gehen. Solange man diesen Zustand noch nicht erlebt hat, steht man immer noch vor dem Tor des Meditationshauses. Sobald der Geist klar und rein wird, verschwinden das Selbst und Nicht-Selbst automatisch.
Wednesday, December 8, 20219:22 AM(View: 889)
Kính thưa Thầy, dù nói bao nhiêu cũng không đủ diễn tả cái trí như núi và cái tâm như biển của một thiền sư.
Wednesday, December 8, 20217:43 AM(View: 420)
Mấy đêm liền, nửa khuya tỉnh giấc, mở hé mắt trông ra trời, lại gặp trăng. Cám ơn trăng, đã tới thăm mình. Trăng cười, cả phòng đẫm trong ánh sáng an lạc.... Có phải thế không trăng ơi? Vậy mà sao mình hững hờ, không biết.
Wednesday, December 1, 202111:03 AM(View: 723)
Người cha cao thượng của thế gian, ở đâu đó, ngài có mỏi mắt chờ đợi những đứa con lưu lạc chưa trở về nhà?
Wednesday, December 1, 202110:41 AM(View: 719)
Như thế, Định và Huệ không thể tách rời nhau. Hễ Định vững chắc thì phát huy Huệ, hễ Huệ thông suốt thì tâm không dính mắc với thế gian, tức là tâm Định, bất động trước tám ngọn gió đời.
Sunday, November 28, 20219:39 PM(View: 306)
Das ist mein Traumland. Mein Traumland ist hier, dieses Meditationshaus, und auch die ganze Welt. Wo auch immer ich hingehe, werde ich in dieser Welt bleiben. Wo auch immer ich hingehe, werde ich in diesem Traumland leben und sterben.
Sunday, November 28, 20218:37 AM(View: 458)
Đọc: Triệt như Diễn ngâm: MINH NHƯ Đệm Đàn tranh: HOÀNG NHƯ
Wednesday, November 24, 20216:32 PM(View: 352)
Đúc kết về lý thuyết và thực hành: Thiền Chỉ, Định, Huệ, Quán. Giải đáp thắc mắc.
Wednesday, November 24, 202112:54 PM(View: 705)
“Chân thật” rất quan trọng nó không những là đức hạnh, nó cũng là trí tuệ, nó cũng là cửa dẫn tới niết bàn nữa.
Tuesday, November 23, 202111:00 PM(View: 590)
Giới, Định, Tuệ chỉ là ba chữ thôi, là phương tiện, Đức Phật bày ra để hướng dẫn nhiều căn cơ chúng sanh, cũng như Bát chánh đạo, Thất giác chi, quy y, xuất gia ...Tất cả là ngôn ngữ, là lời, do Đức Phật tạm bày ra. Chúng ta không nên cố chấp vào văn tự, mà phải hiểu cái gì ẩn sâu bên trong văn tự.
Sunday, November 21, 20219:54 AM(View: 291)
Es gibt aber eines, was nicht illusorisch ist. Es ist seit der Geburt immer bei uns gewesen. Tag und Nacht. Egal wie wir es behandeln, gerecht oder ungerecht, ignorant oder aufmerksam, bleibt es immer uns treu. Was ist es? Er ist unser Bewusstsein, unser Geist. Daher sollen wir ihn, diesen treuen, anspruchslosen Gefährten, jede freie Minuten Aufmerksamkeit schenken.
Wednesday, November 17, 20216:29 PM(View: 398)
Thầy THÍCH KHÔNG CHIẾU thuyết giảng: KHÓA THIỀN CĂN BẢN - Phần 9/10: June 2014 tại Toronto, Canada Chủ đề: Quán Tam Pháp Ấn Giải thích về lý thuyết và thực hành Thiền Quán Tam Pháp Ấn: Vô thường - Khổ - Vô ngã.
Wednesday, November 17, 20212:00 PM(View: 792)
Đó, xứ mộng xứ mơ, cõi bình an của mình là cái tổ đình này, mà cũng là cả thế gian nữa. Làm sao có đến có đi đâu, làm sao có sống hay chết? Đi đâu thì cũng trong thế gian, sống hay chết cũng là quanh quẩn trong xứ mộng xứ mơ này.
Wednesday, November 17, 20211:47 PM(View: 714)
Ni sư Triệt Như Audio: LÀM SAO THỰC HÀNH THIỀN HUỆ Sinh hoạt đạo tràng San Jose- Sacramento 14-11-2021
Saturday, November 13, 20218:35 AM(View: 325)
Alle Schulen, die in dieser Zeit aus den beiden Hauptrichtungen entstanden, bewahrten jedoch die grundlegenden Lehren des Buddhas „Shakyamuni“ und sie führten zu dem gleichen ultimativen Ziel: Befreiung von Leiden, Anhaftung und zur Erleuchtung hin.
Thursday, November 11, 20216:46 AM(View: 467)
Thầy THÍCH KHÔNG CHIẾU thuyết giảng: KHÓA THIỀN CĂN BẢN - Phần 8/10: June 2014 tại Toronto, Canada Chủ đề: THIỀN QUÁN Ý nghĩa - Nguồn gốc - Đặc tính - Tác dụng và mục đích của Thiền Quán.
Wednesday, November 10, 20218:16 AM(View: 667)
Ni sư Triệt Như Audio:PHẢI ĐỨNG TRÊN ĐỈNH NÚI Sinh hoạt đạo tràng Houston 7-11-2021
Wednesday, November 10, 20216:31 AM(View: 426)
Wie wir das Leben wahrnehmen, hängt es von unserem Geisteszustand ab. Ob wir es mögen oder nicht mögen, ob wir es lieben oder hassen, die Entscheidung treffen wir immer selbst.
Monday, November 8, 20214:08 PM(View: 544)
Vô Tầm Vô Tứ Định là nền tảng cơ bản của tất cả các loại Định trong Thiền Phật Giáo gồm chung cả ba hệ: Nguyên Thủy, Phát Triển và Thiền Tông. Tầng Định này được thiết lập trên cơ sở không quán tưởng, không suy nghĩ, nói chung là trong vô ngôn hay không lời.
Saturday, November 6, 20217:42 AM(View: 932)
Hôm nay nhắc lại chuyện đời xưa, mới có mấy năm thôi, mà sao lâu như cả trăm năm vậy. Ngày vui qua mau. Hai mươi năm. Chưa kịp mừng ngày kỷ niệm hai mươi lăm năm thì rủ nhau đi hết. Mùa thu đang tới, rồi mùa xuân, rồi lại mùa thu...Bây giờ, chỉ còn hai chiếc lá vàng. Hắt hiu trên cành.
Wednesday, November 3, 20212:01 PM(View: 409)
THIỀN HUỆ (tiếp theo): 1. Ứng dụng thiền huệ trong cuộc sống hàng ngày. 2. Tác dụng của thiền huệ đối với thân tâm. 3. Giải đáp thắc mắc.
Wednesday, November 3, 202111:33 AM(View: 977)
Kết luận, bước đột biến, hay là ngộ, phải có một lần hay nhiều lần trên con đường tu, thì mình mới mong bước vào nhà thiền, mình sẽ thong dong bước tới mãi, không còn chướng ngại trong tâm nữa. Nếu chưa nhận ra bản tâm, thì mình còn đứng ngoài cổng,...Hễ thấy rõ bản tâm, tự nhiên cái ngã phai tàn.
Tuesday, November 2, 20214:08 PM(View: 549)
Năm nay, chỉ trong vòng 6 tháng trở lại, đại gia đình Tánh Không đã chịu 3 cái tang lớn. Đó là Sư Cô Quản Chúng Thích Nữ Phúc Trí ra đi ngày 25-4-2021, Thầy Giáo Thọ Thích Không Chiếu ra đi ngày 11-9-2021 và mới đây 28-10-2021, Thầy Thích Tuệ Chân nguyên là Viện Phó Tổ Đình Tánh Không, cũng đã ra đi.
Tuesday, November 2, 20219:50 AM(View: 397)
Bhikkhuni Triệt Như – Sharing From The Heart – No 92 Translated into English by Như Lưu THE BODHI PRAYER BEADS OF LAY BUDDHISTS
Wednesday, October 27, 20218:21 PM(View: 873)
Các tông phái, các vị thiền sư, các phương tiện giáo hoá... là pháp hữu vi, có sanh có diệt. Còn chân lý thì vô vi, thường hằng, không sinh diệt.
Wednesday, October 27, 20211:31 PM(View: 366)
Phân biệt trí và huệ - Huệ của tâm thanh tịnh - Pháp Như Thật - Không dán nhãn đối tượng.
Wednesday, October 20, 20218:29 PM(View: 881)
Thiền Tông Trung Hoa được xem như bắt đầu từ Sơ Tổ là ngài Bodhidharma, người Ấn Độ, qua tiếng rống sư tử, thức tỉnh con người trở lại bản tâm, nhận ra bản tánh, trống rỗng, tịch diệt, chiếu sáng của mỗi người.
Wednesday, October 20, 20217:51 PM(View: 433)
Hồi đáp sinh học trong thiền. Thông qua tâm thực hành Pháp do Phật hay Tổ dạy, cơ chế não bộ sẽ bị kích thích để tiết ra các chất nước hóa học tác động đến thân - tâm - trí tuệ tâm linh. Bài giảng giúp thiền sinh hiểu được khi thực hành đúng Pháp hoặc khi thực hành sai Pháp kết quả ra sao.
Wednesday, October 20, 20211:25 PM(View: 396)
In this article, I will limit the time scope to the period from 100 years after the passing of the Buddha to approximately the second century AD, which could be considered as the period in which Buddhism split into several schools. I will examine the causal conditions that led to the formation of the two main lineage streams of Buddhism: the Mahāyāna (Great Vehicle) and Hīnayāna (Small Vehicle).
Wednesday, October 13, 20215:34 PM(View: 454)
Chủ đề Phần 4: 1. Tiến trình tu chứng của Đức Phật. 2. Các sắc thái biết của tâm 3. Bài kinh "Một dính mắc may mắn".
Wednesday, October 13, 20211:17 PM(View: 979)
Tất cả các bộ phái thời đó trong hai dòng truyền thừa lớn này đều giữ gìn những Pháp tu căn bản từ đức Phật Thích ca và cùng hướng tới mục tiêu cuối cùng là thoát khổ, giác ngộ và giải thoát.
Saturday, October 9, 202110:43 AM(View: 465)
Wenn der Geist leer und klar ist, bedeutet dies, dass ein scharfes Gewahrsein den Geist erleuchtet. Man sieht ein Objekt in diesem Zustand an, wie es ist. Ohne Bewertung, ohne Vorurteile (Yathābhūta) Diese Wahrnehmung ist die Befreiung.
Wednesday, October 6, 20212:18 PM(View: 457)
Khóa thiền căn bản - Phần 3/10: TÂM TRONG ĐẠO PHẬT: Tâm phàm phu, Tâm tỉnh ngộ, Tâm bậc thánh, Tâm Phật, Tâm linh. Thực tập 'KHÔNG NÓI'.
Wednesday, October 6, 202112:25 PM(View: 1205)
Phật dạy chí thiết những lời sau cùng trước khi giã từ thế gian: “Phải tự mình là ngọn đèn soi sáng chính mình”. “Phải nương tựa nơi Chánh Pháp”. “Không nương tựa nơi ai khác, hay một vật gì trên đời” - Vì “Tất cả thế gian là vô thường”.
Tuesday, October 5, 202110:26 AM(View: 511)
Avec un mental vide, serein, éclairé par une cognition aiguisée, on regarde vers l’extérieur, le paysage est aussi dans un état immobile d’ainsité. Juste à cet instant là, c’est la Libération.
Thursday, September 30, 20218:10 AM(View: 683)
Khóa thiền căn bản - Phần 2/10: Thiền Chỉ: Định nghĩa và tác dụng của Thiền Chỉ. Các chiêu thức thực hành tác động vào tánh nghe, tánh xúc chạm, tánh thấy để giúp tâm tĩnh lặng.
Tuesday, September 28, 20213:38 PM(View: 567)
Parce que, enseignants ou pas, nous allons tous sur la même voie, vers la même direction, qui est celle de la formation de notre propre esprit pour accéder à la sagesse et à la compassion. C’est tout.
Monday, September 27, 20219:42 AM(View: 1049)
Tại sao tôn giả Bhaddiya đi tới nơi nào cũng nói: “Ôi an lạc thay!”. Các vị tỳ kheo khác, nhìn quanh quất, chỉ thấy khu rừng vắng, thấy gốc cây, thấy ngôi nhà trống, có gì vui đâu, họ lại suy đoán tôn giả Bhaddiya nhớ lại đời sống giàu sang vương giả khi xưa. Mình nhận ra ngay tâm người đời, thích suy luận chủ quan.
Sunday, September 26, 202110:40 AM(View: 496)
Meine lieben Freunde, die Sutras geben klar die Wahrheit wieder, doch warum haben wir diesem Weg noch nicht gefolgt? Ich bete, dass die Menschen die Lehren Buddhas so befolgen wie sie die Bedienungsanleitung eines Laptops oder einer anderen Gerät befolgt haben.
Thursday, September 23, 20211:45 PM(View: 780)
Khóa thiền căn bản - Phần 1: - Ý nghĩa câu niệm Phật - Giới thiệu về thiền: Thiền Phật giáo là gì? Tại sao học thiền? Mục đích của Thiền. Giải thích sơ lược thiền chỉ, thiền định, thiền huệ, thiền quán.
Thursday, September 23, 202110:53 AM(View: 1226)
Cuộc đời của mỗi người cũng là những dòng tuôn chảy không bao giờ ngừng. Tất cả, từ sức khỏe, tuổi trẻ, hạnh phúc, người thân, cũng tuôn chảy hoài, theo con đường một chiều: sanh- già- bệnh- chết... Mãi mãi, cho tới khi nào tỉnh giấc, nhìn thấy còn có một dòng tuôn chảy khác, ngược lại với mình, và mình đủ sáng suốt để biết đó mới là dòng tuôn chảy tới bến bờ bình an, hạnh phúc thực sự.
1,529,800